صحيفة النداوي الإلكترونية http://www.alnadawi.com أول موقع يهتم بالموروث والأدب الشعبي Fri, 18 Jun 2021 21:59:11 +0000 ar hourly 1 https://wordpress.org/?v=5.3.17 الآن الموروث الشعبي على أصوله http://www.alnadawi.com/?p=120187 Tue, 15 Jun 2021 22:52:15 +0000 http://www.alnadawi.com/?p=120187

إقرأ المزيد »]]>

( منكوس ) ( مسحوب ) ( هجيني ) ( عرضه ) ( دمه )

نسعد بتواصلكم معنا الموروث الشعبي على اصوله في  النداوي سناب شات من خلال الضغط على هذا هنا الرابط

                    أرعص هنيا لمتابعتنا


]]> الموروث الشعبي على أصوله http://www.alnadawi.com/?p=120175 Tue, 16 Mar 2021 16:21:25 +0000 http://www.alnadawi.com/?p=120175

آسف،لا يوجد إذن لعرض هذا المحتوى.

]]>

آسف،لا يوجد إذن لعرض هذا المحتوى.

]]>
تكفا يابو نايف http://www.alnadawi.com/?p=118723 http://www.alnadawi.com/?p=118723#respond Tue, 23 Jun 2009 13:13:54 +0000 http://www.alnadawi.com/?p=118723 http://www.alnadawi.com/?feed=rss2&p=118723 0 عدنا والعود أحمد http://www.alnadawi.com/?p=361 http://www.alnadawi.com/?p=361#respond Sat, 06 Jun 2009 10:45:52 +0000 http://www.alnadawi.com/?p=361

إقرأ المزيد »]]> تلبية لرغبة الكثير وبا سباب الضغوط التي واجهتها من قبل شخصيات واعيان وزملاء و محبي النداوي وزواره فقد تقرر ان يعود النداوي لمحبية وللساحه الشعبية ولخدمة الأدب والموروث الشعبي . بالضوابط التالية

1. اغلاق دواوون الشعراء لعدم كفائتها وتوافقها مع بعض المتصفحات والبرمجيات الحديثه
2. اغلاق مركز تحميل الصور والملفات
3. اعلاق مركز المرسلات واستبداله ببرنامج مراسلات آخر اكثر حماية ودقة
4. منع نشر صور النساء سواء في التواقيع او في بيانات الهوية او الصور الشخصية .
5. حذف جميع المشاركات او الردود التي لا ترقى الى ذائقة المتلقي او بها ما يخل بشروط النشر .
6. ايقاف عضوية الأعضاء غير الفاعلين .
7. تشكيل لجنة تقييم الأداء وتكون مهمتها تقييم الشعراء اللذين تم تسجيلهم مؤخرا أو الشعراء والشاعرات اللذين تكون مشاركاتهم دون المستوى وتحويل عضوياتهم لقسم المواهب .
8. بما ان موقع النداوي مسجل رسميا لدى مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم التقنية بالنطاق ( (sa فقد تم تفعيله واعتماده رسميا في التصفح مع تحويل بقية الروابط لنفس المسار . www.alnadawi.com.sa اضافة للروابط المعروفه .

وفي الختام فأنني اوجه رسالة أخوية لجميع اعضاء الموقع اللذين كانوا معنا طيلة مشوار النداوي وقد تفاجئوا بقرار اغلاق الموقع .اقول لهم : انتم من وصل بالنداوي لهذه المكانه وبدونكم لم يكن النداوي بهذ الحجم فأنتم من بناه لبنة لبنه واسس قواعده على نهج سليم وبشهادة الجميع . فأهلا بكم مجددا والحرار الأصيلة تعود لأوكارها . وبمشيئة الله تعالى سوف يستمر النداوي بتواجدكم واستمراريتكم .

]]> http://www.alnadawi.com/?feed=rss2&p=361 0
مهرجان دبي الدولي للشعر… ألف شاعر، لغة واحدة http://www.alnadawi.com/?p=341 http://www.alnadawi.com/?p=341#respond Mon, 12 Jan 2009 19:07:06 +0000 http://www.alnadawi.com/?p=341

إقرأ المزيد »]]> مهرجان دبي الدولي للشعر… ألف شاعر، لغة واحدة

نبذة عن المهرجان

مهرجان شعري عالمي أطلقه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي في 23 حزيران 2008.

يقام المهرجان في دبي تحت شعار “ألف شاعر، لغة واحدة” ويستضيف على مدى خمس سنوات ألفاً من شعراء العالم، ليشاركوا في فعاليات تتضمن أمسيات شعرية، وندوات، وورش عمل، وملتقيات وفعاليات أخرى عديدة. تعقد الدورة الأولى من المهرجان في مارس 2009.

شعار المهرجان.. معان ودلالات

من خلال شعار “ألف شاعر، لغة واحدة”، يعبر المهرجان عن رسالة إنسانية المضمون، إذ يصبو إلى رفع راية الشعر عالياً بوصفه لغة التخاطب الأرفع مكانة والأكثر شفافية ونقاء بين مختلف الألسن، في مكان يجمع بين شاعرية الصحراء ورومانسية البحر، بين جموح العمران وطموح الإنسان، وبين عبق التاريخ وآفاق المستقبل الرحبة.

ألف شاعر، لغة واحدة.. عبارة تجسد الارتباط الأزلي بين التنوّع والتلاقي كوجهين لحقيقة وجودية وإنسانية واحدة. بهذه العبارة يفتح المهرجان أبوابه لشعراء العالم، كي يتواصلوا فيما بينهم بلغة تسمو على كل ما هو آنيّ وطارئ، لغة تبدد الحواجز بين الإنسان والإنسان، ويتفيّأ البشر جميعاً ظل مفردتها الجميلة.

ألف شاعر في دبي يلهجون بلغة القصيد.. تلك التي تسمو على كل تضاد أو فرقة، وتنساب بحرية تامّة إلى أعماق الوجود الإنساني.. إنها لغة المعرّي وبودلير.. الخيّام وطاغور.. السيّاب وأكتافيو باز.

رسالة المهرجان

يسعى مهرجان دبي الدولي للشعر إلى تحقيق التواصل الإنساني عبر الشعر بوصفه لغة فائقة الشفافية توحّد المشاعر الإنسانية في أجواء مفعمة بالقوافي والموسيقى، وغديراً رقراقاً ينبع من أعماق الروح ويتدفق في الأوصال كنسغ للحياة، غير مفرّق بين لون ولون، بين عرق وعرق، تماماً كما هي المسؤولية الإنسانية في أرقى تجلياتها.

بهذه المبادرة العالمية تتشرف دبي، حاضرة الثقافة العربية، بأن تفتح أبوابها أمام ضيوفها الشعراء الآتين من أنحاء العالم.. لتلقاهم على ما اعتادت عليه العرب من دفء الترحاب، ورومانسية الشعر، ومذاق القهوة العربية، وأمسيات السمر، والرحابة المستمدة من الصحراء.

أهداف المهرجان

· تأكيد دور الشعر كقناة للتواصل والتفاعل بين ثقافات العالم المختلفة

· ترسيخ المكانة العالمية لدبي كملتقى للثقافات الإنسانية التي تتحاور في إطار من الاحترام المتبادل والفهم المشترك

· إحياء مكانة الشعر في الثقافة العربية باعتباره ديوان العرب

· دعم الشعراء العرب عبر إتاحة فرصة التلاقي المباشر بينهم وبين شعراء العالم

· التشجيع على ترجمة الشعر من لغات العالم إلى العربية وبالعكس

دورة 2009
تاريخ المهرجان: 4 – 11 مارس 2009
مكان المهرجان:
المقر الرئيس: مسرح مدينة جميرا – دبي
الأنشطة الأخرى ستكون في مدينة دبي للاستوديوهات، والنوادي الثقافية، والمدارس، ومراكز التسوق

دبي.. حاضنة مهرجان الشعر

طوال قرون مرت على هذه البلاد، شكل الشعر أداة مهمة وأساسية عبر بها الإنسان عن هواجسه وهمومه ورغباته وحاجاته. ولذا يمكن القول إن قروناً من الشعر تقطن في طيات الرمال وأمواج البحار والخلجان في هذه المنطقة، وانتقلت في ما بعد إلى عالم الأبراج وناطحات المستحيل، فكان الشعر “ديوان الإمارات” مثلما هو “ديوان العرب”، ديوانا رسم فيه الشعراء تاريخاً وجغرافيا وحكايات، ووضعوا قصص الحب والشقاء، وملاحم الصياد والرعي، وصراع البقاء والتحولات.

وفي نظرة سريعة إلى ما تحقق، نجد أنه إنجاز يقارب المعجزة، فقد حققت التجربة الثقافية في دولة الإمارات عموماً، وفي إمارة دبي خصوصاً، حضوراً ثقافيا باهراً على المستويين العربي والعالمي، وذلك عبر مشاركاتها المتميزة في مجالات ثقافية متعددة، سواء على صعيد الشعر والأدب أو الفن التشكيلي ومعارض الكتاب وسواها من الأنشطة والفعاليات الثقافية، وقد جاء هذا المنجز الثقافي خلال فترة وجيزة وقياسية إذا ما جرى قياسها بالتجارب المشهودة والمعروفة إقليمياً وعالمياً.

لهذه الأسباب، وللأسباب التالية أيضاً، يمكن اعتبار دبي مكاناً مثالياً لإقامة مهرجان دبي الدولي للشعر:

· تتمتع دبي بالاستقرار والانفتاح الثقافي، وتمتلك بنية تحتية تسمح بالابتكار والتطوير في مجالات الفنون والثقافة، ومن بينها الشعر

· بفضل التطورات الاقتصادية والثقافية الكبيرة التي حدثت وتحدث في دبي فإن بمقدور الإمارة أن تصبح مركزاً للاحتراف في علوم الفن والثقافة المختلفة

· يأتي مهرجان دبي الدولي تكريساً لنجاحات دبي في استضافة المؤتمرات والمهرجانات، إذ اكتسبت دبي سمعة طيبة بإقامتها مهرجان دبي السينمائي الدولي والمؤتمرات الاقتصادية والفكرية العالمية

· بالنظر إلى المكانة العالمية الرفيعة التي حققتها دبي، فإنها تستطيع أن تكون مركزاً عالمياً للثقافة والفنون

· إن إقامة مهرجان دبي الدولي للشعر يخدم أهداف دبي في إقامة جسور التواصل الثقافي والحضاري مع العالم

· تتمتع دبي بموقع مركزي بين قارات العالم، وهي إحدى أكثر الوجهات أمناً

 

 

]]> http://www.alnadawi.com/?feed=rss2&p=341 0
وفاة الشاعر فيصل الرياحي ( انا لله وانا اليه راجعون ) http://www.alnadawi.com/?p=331 http://www.alnadawi.com/?p=331#respond Sat, 03 Jan 2009 08:38:13 +0000 http://www.alnadawi.com/?p=331

إقرأ المزيد »]]> بقلوب راضية بقضاء الله وقدره

وببالغ اللأسى والحزن تلقينا نبأ وفاة الزميل عضو شرف منتديت النداوي الشاعر

 

فيصل بن منصور الرياحي
المغفور له باذن الله وهو في مقر النداوي بالظهران

شاعر النظم والمحاوره المعروف

صباح هذا اليوم السبت أثر حادث مروري اليم

وادارة النداوي وكافة طاقم الاشراف والأعضاء الذي آلمهم الخبر يتقدمون بأصدق التعازي والمواساة
لأسرة وذوي الفقيد والى ا كافة ابنائة وابناء عمومته وقبيلة البقوم كافه .

تغمده الله بواسع رحمته ..

لقد فقدة الساحة الشعبية وساحة المحاورة أحد أهم اركانها

اللهم نقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس

اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد

اللهم تجاوز عنه .

(( انا لله وانا اليه راجعون ))

التعازي وتفاصيل الخبر على هذا الرابط

 

]]> http://www.alnadawi.com/?feed=rss2&p=331 0
صور مقناص للنداوي http://www.alnadawi.com/?p=453 http://www.alnadawi.com/?p=453#respond Thu, 01 Jan 2009 00:00:00 +0000 http://www.alnadawi.com/?p=453

إقرأ المزيد »]]> أخواني اعضاء وزوار هذا الصرح الشامخ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذي الصور ماطلعتها إلا للضروره القصوا

وخصوصآ انها قربت نهاية موسم المقناص لهذا العام

جعل ربي يعيده علينا وعليكم بالصحه والعافيه

هذي من نوادر الصور اللي عندي بعضها من سنه وسنتين وبعضها ذا السنه

في كثير من الدول الخارجيه

اترككم مع الصور

وابشروا بالصور الجديده لمقناص العراق2009 عن قريب

]]> http://www.alnadawi.com/?feed=rss2&p=453 0
الشاعرات(الأوليات) قصائدهنّ حميمة ونفوسهنّ عظيمة… http://www.alnadawi.com/?p=443 http://www.alnadawi.com/?p=443#respond Thu, 01 Jan 2009 00:00:00 +0000 http://www.alnadawi.com/?p=443 [align=center][font=Verdana]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته[/font][/align]

لدي قناعة كبيرة أن المرأة الشاعرة أقوى من الرجل بصدقها العاطفي فهي عندما تكتب تكتب بصدق لإنها تحب بصدق وتمدح بصدق وتفارق بصدق ، بينما ذهب عدد من النقاد والمهتمين الى ان الرجل الشاعر صاحب صنعة أجاد فيها حتى اقنعنا بصدق كل مايكتب مع انه في الواقع ليس كذلك .!

لكن المرأة الشاعرة في هذا العصر وكما قلت في موضوع سابق تعيش بمأزق شعري أرهق كل امكاناتها وحتى عاطفتها أرهقها طول المكوث في هذا المأزق الذي فُرِض عليها من قبل السلطة الأقوى جسدياً ..!

الشاعرة المعاصرة تتهم بــ (الإسترجال) تارةً وبــ (قلة الحياء) تارة أخرى..ولست أدري ماالذي يريده منها هؤلاء بالضبط ..؟!
وللأمانة قرأت في هذين الإتهامين العديد من المقالات فأصحاب تهمة (الاسترجال) يعيبون عليها الخشونة ويطالبونها بالأنوثة والليونة تبعاً لفطرتها ..أما من عاب جرأتها وأتهمها(بقلة الحياء) فقد تمادى حتى وصل للقدح بعفافها والعياذ بالله ، لدرجة إن احدى الكاتبات وصفت شاعرات الساحة بــ (بنات ليل) ..! زوراً وبهتاناً ..!

بالنسبة لي انا مع الشعر الأنثوي والذي تتجلى فيه العاطفة وتطغى ..لإن ذلك من طبيعة المرأة التي خلقها الله عليها ..ولايجوز لأحد مصادرة حقها في ممارسة كينونتها كما جبلها الله ..وحين أقول العاطفي الأنثوي لاأقصد على الإطلاق أن تتحول القصيدة لــجسدية ومايصاحب بناءها من التركيز على إثارة الغرائز فهذا أمر مرفوض من قبل الشاعر والشاعرة على حد سواء ..لكني اقصد أن تغدق الشاعرة قصيدتها بالعاطفة الحميمة والصادقة وان لاتحاول أن تواريها فكلما كانت القصيدة متدفقة تلقائية كانت اكثر دلالة على جنس كاتبها ..

كما وأني في الوقت ذاته ارفض (الإسترجال) بشده ..بل وأشمئز من فشل الكثير من الشاعرات المعاصرات في الحصول من منجم اللغة على الفاظ وعبارات تناسبها كأنثى فتهرع لغرز الخنجر المسموم في خاصرتها حين تكتب بالأنا الذكورية والأمثلة لما أعني كثيرة ولاداعي لذكرها ..!

هنا سأورد عدد من قصائد الشاعرات (الأوليات) وهن نساء جوهريات متوقدات صادقات بسيطات بقدر مايمتلكن نفوساً عظيمة وقلوباً محبة يملأها الحنان والعطف وعشق النصف الآخر عندما يستحق العشق بلا حدود ..!
الشاعرات في عصر مضى كنّ مشغولات بصنع الحياة وقصائدهن تكاد تكون تصوير لتفاصيل التفاصيل واكثرها حميمية خاصة علاقة الرجل بالمرأة ..واليكم أمثلة للأنثى الشاعرة حين تكتب بصدقها ..لعل مااطرحه من نماذج هنا يكون درس لشاعرات اليوم (الرجال ) والكاتبات ايضاً ..!

للشاعرهلّه الهتيميه:
(اخاف حبك يوردن حبل الادراك ) خطاب عاشقة بكل هدؤ ..!

كان انت في دوّ الخلا تحتريني
فانا تراني كل يوم اتمناك
وان كان بالخافي تجر الونيني
ونيني اكثر لعن ابو بطن اضناك
حبك حرم عن كثرة النوم عيني
ريفي مراعاتك وشفّي بطرياك
لاعاد عرف صار بينك وبيني
اخاف حبك يوردن حبل الادراك

وهنا الشاعره(قرينيه بنت فاضل) تتوجد على حبيبها في الاسر:
أنثى منهكة تتوجد بكل قوة ..!

فريّت واشورف الضلعان
فرّيت من بين خلق الله
انشد عن الارجح الدّيقان
هو حيّ والا نهج لله
اللوم كلّه على دغيمان
وحمود, ومدغم وعبدالله
خلّوه في ديرة الشجعان
بنحور ربع لهم غلّه

ولأخرى :
تحب وتتغزل لكنها تتفاخر بالشرف وتماري بالعفة ..!

متى عل الله يهبّ الهيف
يومي بعشب الزماليقي
اذا نزلنا ليالي الصيف
يملا النظر شوف عشّيقي
لو يذبحوني هلي بالسيف
حلفت لاسقيه من ريقي
على النقا مبسمي ماشيف
مافتّشوه العشاشيقي
قلته على المزح والتوصيف
تفضاة بال ٍعن الضيقي

واخرى تقول :
تمعنوا معي في هذه الأبيات الثلاث ..أليست عن الف قصيدة من قصائد اليوم ..أرأيتم كيف صوّرت عشقها ومايحيط به في ثلاث أبيات .؟!

ماتهارجن كود بعيونك
اهرج وهرجك على بالي
ان كان اهيلك يعذلونك
انا ترى السيف يحنى لي
ياليت من جوّد ردونك
من قبل قصّاف الاّجالي

ومريفه السليطية تقول:
…..وتموت عشقاً ..!

ياهذب ودّعني ترى الموت جاني
من مبسم كن العسل بين اشافيه
انا ذبحني واحد من اداني
العفو كيف الخال يذبح بناخيه؟!

عشيبه بنت دغيم:
هذه الأنثى العاشقة ..أتساءل ..هل نسيها من تُحب ..؟!

واخانة القلب ياعمّي
عن لذّة النوم قزّاني
ياعيد لو نقّعوا دمي
مانساك كود انت تنساني

وضحى بنت السلات:
هل هناك سخاء عاطفي أكثر من تمني هذه الشاعرة ان تكون لحافاً لذلول زوجها وحبيبها …؟!

لولا الحيا ياناس لالحف ذلوله
الحف ذلوله عن ذواري الهبايب
من بعد سجّ البيد جات معلوله
لكنّها مسقاةٍ السّم رايب
زوله جميل وغير زوله فعوله
لاحلّ باطراف السرايا نهايب.

شاعرة شمرية تتغزل بزوجها:

هذه اللحظة من أكثر اللحظات دفئاً وصدقاً وحناناً وحميمية بين رجل وأمرأة ومن المستحيل ان نجد في شعر شاعرات اليوم مثل هذين البيتين وذلك للأسباب الآنفة الذكر ..

ياشوق انا بخنقي يفداك
مرجانها ضايعٍ كله
علمي بها يوم انا وياك
يوم نتهرج ورا الحله

ختاماً:

بما أني من شاعرات اليوم ومتابعة للساحة بشكل جيد ،أعلم ومتأكدة من ماأعلم أن هذا العصر زاخر بالمواهب الشعرية النسائية والشاعرات لديهن القدرة على كتابة مايوازي ماذكر أعلاه من حيث الجرأة والقوة بل ويتفوقن عليه بحكم الإطلاع والثقافة لكن اتعلمون متى؟!

– حين تكون نفوسهن عظيمة كــ (الأوليات ) ..!

احترامي للجميع

كبرياء

,,,, ]]> http://www.alnadawi.com/?feed=rss2&p=443 0 المرأة الشاعرة أقوى من الرجل بصدقها العاطفي http://www.alnadawi.com/?p=433 http://www.alnadawi.com/?p=433#respond Thu, 01 Jan 2009 00:00:00 +0000 http://www.alnadawi.com/?p=433

إقرأ المزيد »]]> السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لدي قناعة كبيرة أن المرأة الشاعرة أقوى من الرجل بصدقها العاطفي فهي عندما تكتب تكتب بصدق لإنها تحب بصدق وتمدح بصدق وتفارق بصدق ، بينما ذهب عدد من النقاد والمهتمين الى ان الرجل الشاعر صاحب صنعة أجاد فيها حتى اقنعنا بصدق كل مايكتب مع انه في الواقع ليس كذلك .!

لكن المرأة الشاعرة في هذا العصر وكما قلت في موضوع سابق تعيش بمأزق شعري أرهق كل امكاناتها وحتى عاطفتها أرهقها طول المكوث في هذا المأزق الذي فُرِض عليها من قبل السلطة الأقوى جسدياً ..!

الشاعرة المعاصرة تتهم بــ (الإسترجال) تارةً وبــ (قلة الحياء) تارة أخرى..ولست أدري ماالذي يريده منها هؤلاء بالضبط ..؟!
وللأمانة قرأت في هذين الإتهامين العديد من المقالات فأصحاب تهمة (الاسترجال) يعيبون عليها الخشونة ويطالبونها بالأنوثة والليونة تبعاً لفطرتها ..أما من عاب جرأتها وأتهمها(بقلة الحياء) فقد تمادى حتى وصل للقدح بعفافها والعياذ بالله ، لدرجة إن احدى الكاتبات وصفت شاعرات الساحة بــ (بنات ليل) ..! زوراً وبهتاناً ..!

بالنسبة لي انا مع الشعر الأنثوي والذي تتجلى فيه العاطفة وتطغى ..لإن ذلك من طبيعة المرأة التي خلقها الله عليها ..ولايجوز لأحد مصادرة حقها في ممارسة كينونتها كما جبلها الله ..وحين أقول العاطفي الأنثوي لاأقصد على الإطلاق أن تتحول القصيدة لــجسدية ومايصاحب بناءها من التركيز على إثارة الغرائز فهذا أمر مرفوض من قبل الشاعر والشاعرة على حد سواء ..لكني اقصد أن تغدق الشاعرة قصيدتها بالعاطفة الحميمة والصادقة وان لاتحاول أن تواريها فكلما كانت القصيدة متدفقة تلقائية كانت اكثر دلالة على جنس كاتبها ..

كما وأني في الوقت ذاته ارفض (الإسترجال) بشده ..بل وأشمئز من فشل الكثير من الشاعرات المعاصرات في الحصول من منجم اللغة على الفاظ وعبارات تناسبها كأنثى فتهرع لغرز الخنجر المسموم في خاصرتها حين تكتب بالأنا الذكورية والأمثلة لما أعني كثيرة ولاداعي لذكرها ..!

هنا سأورد عدد من قصائد الشاعرات (الأوليات) وهن نساء جوهريات متوقدات صادقات بسيطات بقدر مايمتلكن نفوساً عظيمة وقلوباً محبة يملأها الحنان والعطف وعشق النصف الآخر عندما يستحق العشق بلا حدود ..!
الشاعرات في عصر مضى كنّ مشغولات بصنع الحياة وقصائدهن تكاد تكون تصوير لتفاصيل التفاصيل واكثرها حميمية خاصة علاقة الرجل بالمرأة ..واليكم أمثلة للأنثى الشاعرة حين تكتب بصدقها ..لعل مااطرحه من نماذج هنا يكون درس لشاعرات اليوم (الرجال ) والكاتبات ايضاً ..!

للشاعرهلّه الهتيميه:
(اخاف حبك يوردن حبل الادراك ) خطاب عاشقة بكل هدؤ ..!

كان انت في دوّ الخلا تحتريني
فانا تراني كل يوم اتمناك
وان كان بالخافي تجر الونيني
ونيني اكثر لعن ابو بطن اضناك
حبك حرم عن كثرة النوم عيني
ريفي مراعاتك وشفّي بطرياك
لاعاد عرف صار بينك وبيني
اخاف حبك يوردن حبل الادراك

وهنا الشاعره(قرينيه بنت فاضل) تتوجد على حبيبها في الاسر:
أنثى منهكة تتوجد بكل قوة ..!

فريّت واشورف الضلعان
فرّيت من بين خلق الله
انشد عن الارجح الدّيقان
هو حيّ والا نهج لله
اللوم كلّه على دغيمان
وحمود, ومدغم وعبدالله
خلّوه في ديرة الشجعان
بنحور ربع لهم غلّه

ولأخرى :
تحب وتتغزل لكنها تتفاخر بالشرف وتماري بالعفة ..!

متى عل الله يهبّ الهيف
يومي بعشب الزماليقي
اذا نزلنا ليالي الصيف
يملا النظر شوف عشّيقي
لو يذبحوني هلي بالسيف
حلفت لاسقيه من ريقي
على النقا مبسمي ماشيف
مافتّشوه العشاشيقي
قلته على المزح والتوصيف
تفضاة بال ٍعن الضيقي

واخرى تقول :
تمعنوا معي في هذه الأبيات الثلاث ..أليست عن الف قصيدة من قصائد اليوم ..أرأيتم كيف صوّرت عشقها ومايحيط به في ثلاث أبيات .؟!

ماتهارجن كود بعيونك
اهرج وهرجك على بالي
ان كان اهيلك يعذلونك
انا ترى السيف يحنى لي
ياليت من جوّد ردونك
من قبل قصّاف الاّجالي

ومريفه السليطية تقول:
…..وتموت عشقاً ..!

ياهذب ودّعني ترى الموت جاني
من مبسم كن العسل بين اشافيه
انا ذبحني واحد من اداني
العفو كيف الخال يذبح بناخيه؟!

عشيبه بنت دغيم:
هذه الأنثى العاشقة ..أتساءل ..هل نسيها من تُحب ..؟!

واخانة القلب ياعمّي
عن لذّة النوم قزّاني
ياعيد لو نقّعوا دمي
مانساك كود انت تنساني

وضحى بنت السلات:
هل هناك سخاء عاطفي أكثر من تمني هذه الشاعرة ان تكون لحافاً لذلول زوجها وحبيبها …؟!

لولا الحيا ياناس لالحف ذلوله
الحف ذلوله عن ذواري الهبايب
من بعد سجّ البيد جات معلوله
لكنّها مسقاةٍ السّم رايب
زوله جميل وغير زوله فعوله
لاحلّ باطراف السرايا نهايب.

شاعرة شمرية تتغزل بزوجها:

هذه اللحظة من أكثر اللحظات دفئاً وصدقاً وحناناً وحميمية بين رجل وأمرأة ومن المستحيل ان نجد في شعر شاعرات اليوم مثل هذين البيتين وذلك للأسباب الآنفة الذكر ..

ياشوق انا بخنقي يفداك
مرجانها ضايعٍ كله
علمي بها يوم انا وياك
يوم نتهرج ورا الحله

ختاماً:

بما أني من شاعرات اليوم ومتابعة للساحة بشكل جيد ،أعلم ومتأكدة من ماأعلم أن هذا العصر زاخر بالمواهب الشعرية النسائية والشاعرات لديهن القدرة على كتابة مايوازي ماذكر أعلاه من حيث الجرأة والقوة بل ويتفوقن عليه بحكم الإطلاع والثقافة لكن اتعلمون متى؟!

– حين تكون نفوسهن عظيمة كــ (الأوليات ) ..!

احترامي للجميع

كبرياء

,,,,[/SIZE]

]]>
http://www.alnadawi.com/?feed=rss2&p=433 0
مملكة الشعراء قمة من قمم الشعر الحقيقي http://www.alnadawi.com/?p=423 http://www.alnadawi.com/?p=423#respond Thu, 01 Jan 2009 00:00:00 +0000 http://www.alnadawi.com/?p=423

إقرأ المزيد »]]> السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

إعداد : عبدالله بن غفره العاطفي

في ظل العدد الهائل من الدواوين الصوتية للشعراء في هذا الوقت فأن التميز
سوف يكون بلا شك قليل جداً مع نسبة كبيرة من الصعوبة في ذلك لان الكثير
من القائمين على هذه الدواوين اصبح تفكيرة المادي طاغي جداً نسبةً إلى
الأهتمام بالطرح المميز والأختيار الراقي للقصائد
(والمقصود بهذا الموضوع الدواويين الصوتية التي تشتمل على عدة شعراء )

لانه بالعادة يصبح شخص او شخصين تؤكل إليهم مهمة الأختيار والأخراج
فمن وجهة نظري فأن البعض سوف يتجاهل شعور المتذوق ويبدأ بالتسجيل
للقصائد التي لها الأولية في المعرفة وصلة القرابة ومنها سوف يدخل عامل
الواسطة إلى حد المجاملات التي من الطبيعي سوف تفقد الديوان مستواه
الشعري وتدني نكهة الجزالة لان القصائد سوف يتم إختيارها على حسب
الشخص وليس على حسب مستوى الشاعرية في القصيدة المختاره

الا أنني وبكل صراحه وأمانة وبعد أستماعي للأصدار الذي كان برعاية منتديات سمان الهرج
وجدت الشعر الحقيقي والمذاق الجميل الجزيل الأبداعي في معظم القصائد
المختارة من قصائد شعراء منتديات سمان الهرج والتي ألقيت في ديوان
(مملكة الشعراء)
ففعلاً جميع القصائد مملكة ملكها التميز والإنفراد بالصور الشعرية والجماليات التي
تم توظيفها في القصائد كانت في غاية الجمال .

وكان الطرح الهادف والشعر الراقي هو المعرفة الحقيقة
لان الصداقة والمعرفة قد تجعل المعدين يطرحون قصائد
لا تترتقى لذائقة المتلقي لان المعرفة والعلاقات طغت على
خدمة الموروث ومنها نرى ما يطرح في المجلات والقنوات
من شعر متدني المستوى لوجود العلاقات الشخصية

كان إعداد الديوان من الشاعر والمنشد المتألق عبدالله الحميداني
الذي يستحق منا كل الشكر والتقدير على إعداده لنا هذه المادة
في قالب شعري من النوع النادر والفاخر بحكم الأختيار الجميل
للقصائد والتنوع في أغراض الشعر جعل لهذا الديوان تميز آخر
إعداد جميل وآداء راقي من شخص خدم الشعر بصدق وآمانة

وكذلك من إخراج عبدالمحسن العصيمي الذي يستحق الشكر
والتقدير إيضاً على الإخرج المميز والظهور لنا بهذه الإبداع الجميل

وصوت المنشدين شجي جداً وعذب واضاف لمسات إبداعية للقصائد

وفي النهاية

هذا الديوان
قمة من قمم نوادر الشعر

][®][^][®][كان الديوان من : ][®][^][®][

::إعداد::
عبدالله الحميداني

::وإخراج::
عبدالمحسن العصيمي

::وبرعاية من منتديات سمان الهرج::
لصاحبها الشاعر / إبراهيم بن مريع

::وحداء ::
عبدالله الحميداني
محمد الأكلبي
الوافي

::الشعراء::
الأمير / سعود بن خالد بن سعود الكبير
مبـــــارك البخيت
محمد بن حوقان
سعيد آل رشيد
زيد بن جليغم
مسفر بن مظف
عبدالله الشهراني
سلطان بن سعيدان
خليل بن هدلان
عبدالرحمن بن بديع
سالم بن دخيل
حسن بن عبدالرحمن
صالح آل كحله
عبدالله الحميداني
ابراهيم بن مريع

نال الديوان على إعجابي وأتمنى ان ينول على إعجابكم ورضاكم

ومن هذا الإعجاب أحببت أن أكتب عنه الموضوع أعلاة
وكلي آمل ان ينول الموضوع على رضاكم وأستحسانكم
وأعتذر منكم عن اي تقصير وخلل في الموضوع
والكامل وجه الله سبحانة وتعالى

إعداد : عبدالله بن غفره العاطفي

]]> http://www.alnadawi.com/?feed=rss2&p=423 0
شُروحات معاني لشاعرات الماضي 8 http://www.alnadawi.com/?p=413 http://www.alnadawi.com/?p=413#respond Thu, 01 Jan 2009 00:00:00 +0000 http://www.alnadawi.com/?p=413

إقرأ المزيد »]]> ¨°•المقدمة•°¨

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف خلق الله نبينا محمد وعلى آلة وصحبه أجمعين : أما بعد ..
كل عام وأنتم بخير وتقبل الله صيامكم وقيامكم وصالح أعمالكم ها قد عدت إليكم عودة الصائم إلى الفطر وهذا إستكمال لما بدأت به بعد أن قررتُ أن أقوم بشرح قصائد الـ شاعرات في هذه الـ شرائح التي هي عبارة عن بحثاً علمياً في الـ معاجم الـ لغوية ولسان العرب ومختار الـصحاح لتبسيط مفردات قصائد “الـ شاعرات” حتى نحافظ على موروثنا الـ شعبي من الـ نسيان والـ إهمال مع العلم بأن قصائد الشاعرات وقصصهن قد تم البحث عنها ونقلت إلكترونياً .

 

إن هذه الـ جهد ليس إلا جهداً بشرياً يعتريه الخطأ والـ نقصان لذلك باب الـ نقد والـ تصويب مفتوح الـ مجال ومحبذا بشدّة في هذا الـ متصفح .

تنوية

هذه الـ الشرائح حصرياً لـ منتديات ومجلة الـ نداوي الـ شعبية دون غيرها , وحقوق الـ نشر والـ نقل محفوظة لـ صاحبة الـ موضوع ولا نسمح ولا نحلل ولا نبيح من يسرق هذه الـ الشرائح دون ذكر مصدرها أو كلمة ( منقول )[/color][/align]

°· (شُروحات معاني لشاعرات الماضي (7)) ·°

بسم الله نبدأ بإستخراج اللؤلؤة الثامنة..

وهي .

الشاعرة الكبيرة موضي البرازيه
وهذه قصة قديمة جرت على الشاعرة مويضي كانت تغني على اولادها وعلى صديقاتها ولها صوت رنان فغضب عليها بعض المتحمسين للدين وشكوها على الامام ( فيصل بن تركي ) رحمه الله فأرسل الامام فيصل رجلا اسمه ( سلامه ) فنهرها وقيل بانه قام بضربها .
وفي يوم من الايام كان بجانبها حمامة تلعب وتغني فقالت:

يا سعد عينك بالطرب يالحمامة =ياللي على خضر الجرايد اتغنين
عزي لعينك وان درى بك سلامه =خلاك مثلي يالحمامة تونين
كسر اعظامي كسر الله اعظامه =شوفي مضارب شوحطه بالحجاجين
جاني يقول مروحينه عمامه =الله يخرب ديرة لاصفر العين
ان كان ودك بالطرب والسلامة =عليك بالفرعة ابلاد الوداعين
تنحري ربع تفك الجهامه = فكاكه القالات بالعسر واللين
دخيلهم ماأحد على الحق ضامه = لوهو ضعيف الحال مايلحقه دين

شرح القصيدة

[align=center] يا سعد عينك بالطرب يالحمامه
ياللي على خضر الجرايد تغنين
[/align]

يا سعد عينك. السَّعْدُ اليُمن تقول سَعَدَ يومنا من باب خضع و السُّعُودة ضد النحوسة و اسْتَسْعَدَ برؤية فلان عدّه سعيدا و السَّعَادةُ ضد الشاقوة تقول منه سَعِدَ الرجل من باب سلِم فهو سَعيدٌ و سُعِدَ بضم السين فهو مَسْعُودٌ وقرأ الكسائي ^ وأما الذين سُعِدوا ^ بضم السين
بالطرب: معروف وفي اللغة الطَّرَبُ خفة تصيب الإنسان لشدة حزن أو سرور وقد طَرِبَ بالكسر طَرَباً و أطْرَبَهُ غيره و تَطَرَّبَهُ .
يالحمامه : اسم طائر معروف.
خضر الجرايد : الخُضْرَةُ لون الأخضر و اخْضَرَّ الشيء اخْضِرَاراً وقد تداول عند بعض القبائل الخضر بمعنى الشيء اللين أو المصاب بالبلل والـجَريد عند أَهل الـحجاز، واحدته جريدة، وهو الـخوص و الـجردان . الـجوهري: الـجريد الذي يُجْرَدُ عنه الـخوص ولا يسمى جريداً ما دام علـيه الـخوص، وإِنما يسمى سَعَفاً . وكل شيء قشرته عن شيء؛ فقد جردته عنه، والـمقشور: مـجرود

تغنين الغِناء الـمعروفَ بـين أَهلِ اللَّهْوِ واللَّعِبِ وفـي غناءِ الأَعرابِ هو صوتٌ كالـحُداءِ.

[align=center] عزي لحالك وان درى بك سلامه
خلاك مثلي يالحمامه تونين
[/align]
عزي: العَزَاءُ: الصَّبْرُ عن كل ما فَقَدْت، وقـيل: حُسْنُه، عَزِي يَعْزى عَزَاءً، مـمدود، فهو عَزٍ . ويقال: إِنه لعَزِيٌّ صَبُورٌ إِذا كان حَسَنَ العَزَاء علـى الـمَصائِب . و عَزَّاه تَعْزِيةً، علـى الـحذف والعِوَض، فتَعَزَّى؛ قال سيبويه: لا يجوز غيرُ ذلك .

لعينك معروفه ..
وان درى بك : إن علم بخبرك .
بك سلامه : معروفة
خلاك مثلي : أي جعلك مثلي
يالحمامه تونين تونين من أنين و أَنَّ الرجلُ من الوجع يَئِنُّ أَنـيناً .

[align=center] كسر عظامي كسر الله عظامه
شوفي مضارب شوحطه بالحجاجين
[/align]
كسر عظامي: معروفة وكَسَرَهُ من باب ضرب فانكَسَر و تَكَسَّر و كسَّرهُ تكسِيراً شدد للكثرة وناقة كَسِيرٌ مثل كف خضيب و الكِسْرةُ القطعة من الشيء المكسورِ والجمع كِسَرٌ عظامي معروفة والعَظَمَةُ بفتحتين الكبرياء و العَظْمُ واحد العِظام وهو معروف
كسر الله عظامه : دعاء وهو معروف .
شوفي : انظري
مضارب :مضارب من الضرب وهو معروف و الـمَضْرَبُ العَظْمُ الذي فـيه مُخٌّ؛ تقول للشاة إِذا كانت مَهْزُولةً: ما يُرِمُّ منها مَضْرَبٌ أَي كُسِرَ عظم من عظامها أَو قَصَبِها، لـم يُصَبْ فـيه مُخٌّ . و الـمِضْرابُ: الذي يُضْرَبُ به العُود و الـمِضْرَبُ: فُسْطاط الـمَلِك . و البِساطُ مُضَرَّبٌ إِذا كان مَخِيطاً
شوحطه : الشوحط والنبع شجر واحد، فما كان منها فـي قُلَّة الـجبل فهو نبع، وما كان فـي سفْحه هو شوحط،وقال أَبُو زياد: النبع و الشوحط شجر واحد إِلا أَن النبع ما ينبت منه في الـجبل و الشوحط ما ينبت منه فـي السَّهْلِ . وفـي الـحديث: أَنه ضربَه بِمِخْرَش من شَوْحَطٍ، هو من ذلك.
بالحجاجين حِجَاجُها: حاجِبُها؛ يقال: بدا حِجاجُ الشمس أي حاجبها. و حَـِجاجا الـجبل: جانباه . و الـحُجُجُ: الطرُقُ الـمُـحَفَّرَةُ . و الـحَجَّاجُ: اسم رجل.

[align=center] جاني يقول مروحينه عمامه
الله يخرب ديرة لاصفر العين
[/align]
جاني يقول : أتاني يخبرني بخبر هذا معاناه المتوارد أما بعضهم فقال في معنى هذه الكلمة : قولهم جانِـيكَ من يَجْنـي علـيك يضرب مثلاً للرجل يُعاقَب بجناية ولا يؤخذ غيره بذنبه، إِنما يَجْنِـيكَ مَنْ جِنايتُه راجعة إِلـيك، وذلك أَن الإِخوة يَجْنُون علـى الرجل .
مروحينه : مرسلينه في وقت الرواح وهو الصبح قال أَبو عبـيد: الـمُرَوَّحُ الـمُطَيَّبُ بالـمسك كأَنه جُعل له رائحةٌ تَفُوحُ بعد أَن لـم تكن له رائحة .
عمامه : العَمُّ أخو الأب والجمع أعْمَام و عُمومة مثل بعولة و العُمُومَة مصدر العَمّ كالأبوة والخؤولة ويقال بابن عمي ويابن عم ثلاث لغات و عَمَّ يتساءلون أصله عَمَّا فحُذفت منه ألف الاستفهام وتقول هما ابنا عم ولا تقل هما ابنا خال وتقول هما ابنا خالة ولا تقل هما ابنا عمة و اسْتَعَمَّه اتخذه عَمَّا و تَعَمَّمَه دعاه عَمَّأ والمملوك يقول لسيده عم .
الله يخرب : دعاء .
ديرة : دِيرَةٌ . و الدَّارُ: البلد . حكى سيبويه: هذه الدَّارُ نعمت البلدُ فأَنّث البلد علـى معنى الدار . وفـي التنزيل العزيز: ^ والذين تَبَوَّأُوا الدَّارَ والإِيمان ^.
لاصفر العين ليس لها أصل لغوي .

[align=center] ان كان ودك بالطرب والسلامة
عليك بالفرعة ابلاد الوداعين
[/align]
إن كان ودك : إذا رغبتِ وإذا أردتِ والوَدِدْتُ لو تفعل كذا بالكسر وُدًّا بالضم والفتح و وَدَاداً و وَدَادَةً بالفتح فيهما أي تمنيت وودِدتُ لو أنك تفعل كذا مثله .
بالطرب : سبق ترجمتها
والسلامه : معروفه .

عليك بالفرعه بلاد الوداعين : إذهبي إلى الفرعه بلاد الوادعين من الدواسر.

[align=center] تنحري ربع تفك الجهامه
فكاكه القالات بالعسر واللين
[/align]
تنحري : أقصدي واتجهي إلى كذا وقوله تعالـى: ^ فصلِّ لربك و انـحرْ ^ قـيل: هو وضع الـيمين علـى الشمال فـي الصلاة؛ قال ابن سيده: وأَراها لغة شرعية، وقـيل: معناه و انْـحَرِ البُدْن، وقال الفراء: معناه استقبل القبلة بِنَـحْرِك
ربع : الربع تداولت بمعنى الأصدقاء والقبيله وفي اللغة وردت الرَّبْعُ الدار بعينها حيث كانت وجمعها رِبَاعٌ و رُبُوعٌ و الرَّبْعُ أيضا المحلة .
تفك الجهامه : فَكَّ الشيء خلصه وكل مشتبكين فصلهما فقد فكهما و فكَّكَهُ أيضا تفكيكا و الفَكُّ اللحي يقال مقِتُل الرجل بين فكيه و فَكَّ الرهن خلصه و افْتَكَّهُ أيضا و ِفَكَاكُ الرهن بفتح الفاء وكسرها ما يفتك به و فَكَّ الرقبة اعتقها وباب الثلاثة رد و انْفَكَّتْ رقبته من الرق وما انْفَكَّ فلان قائما أي ما زال قائما وسقط فلان فانفكت قدمه أو أصبعه إذا انفرجت وزالت والجهامة من جَهْمُ الوجه أي كالح الوجه وقد جهُم الرجل من باب سهُل أي صار باسر الوجه و الجَهَامُ بالفتح السحاب الذي لا ماء فيه

.
فكاكة القالات فكاكة سبق ترجمتها أما القالات ليس لها أصل لغوي والراجح المراد منها كثرة الأقاويل والإشتباك في الحديث وجمعة على قالات .
بالعسر واللين : بالعسر واللين معروفه وسبق ترجمتها .

دخيلهم ما أحد على الحق ضامه ..
لوهو ضعيف الحال ما يلحقه دين
دخيلهم  : كالضيف إِذا حَلَّ بالقوم فأَدخـلوه فهو دَخِيل، وإِن حَلَّ بِفِنائهم فهو جَنْبة .
ما احد على الحق : مااحد أي لا احد على الحق .
ضامه  : ضامه من الضَّيْمُ الظلم وقد ضَامَهُ من باب باع فهو مَضيمٌ و اسْتَضَامَهُ فهو مُسْتَضَامٌ أي مظلوم وقد ضُمْتُ بضم الضاد أي ظُلمت على ما لم يسم فاعله وفيه ثلاث لغات ضِيمَ الرجل و ضُيمَ بالإشمام و ضومَ كما .
.
لو هو ضعيف الحال  ضعيف الحال من الضَّعْفُ بفتح الضاد وضمها ضد القوة وقد ضَعُفَ فهو ضَعِيفٌ وقوله تعالى ^ إذاً لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ^ أي ضعف العذاب حيا وميتا يقول أضْعَفْنا لك العذاب في الدنيا والآخرة وقولهم وقع فلان في أضْعاف كتابه يُراد به توقيعه في أثناء السطور أو الحاشية و أُضْعِفَ القوم أي ضُوعف لهم و أضْعَفْتُ الشيء فهو مَضْعُوفٌ على غير قياس ومنه ضعيف المال وهو الفقير وضعيف الحال ذو الجسم الضعيف .
ما يلحقه دين  : لا يصيبه دين .

تقبلوا تحياتي وإلى اللقاء مع شريحة أخرى لشاعرة وقصيدة جديدة
بقلم /
معاني الشوق

]]> http://www.alnadawi.com/?feed=rss2&p=413 0
شعراء قتلتهم قصائدهم http://www.alnadawi.com/?p=393 http://www.alnadawi.com/?p=393#respond Thu, 01 Jan 2009 00:00:00 +0000 http://www.alnadawi.com/?p=393

إقرأ المزيد »]]> هناك شعراء قتلتهم قصائدهم ومن اشهرهم

1- ابو الطيب المتنبي عندما هجاء ضبه وقد قتله بن اخت ضبه ( فاتك الاسدي )

2/ طرفه بن العبد وقاتله ( ابو ريشه ) بأمر من الملك عمر ابن الهند

3/ الاعشى الهمداني وقاتله ( الججاج الثقفي )

4/ صالح بن عبد القدوس وقاتله ( المهدي )

5/ حماد بن يحى بن عجرد وقاتله( محمد بن سليمان )

6/ دعبل الخزاعي ( قتل في الاهواز بأمر من اسحاق بن عباس )

7/ بشار بن برد وقاتله ( المهدي )

8/ وضاح اليمن وقاتله (الوليد بن عبد الملك )

10/ السلْيل بن سْلكه وقاتله ( انس بن مدرك الخثعمي )

علي بن جبله العكوك وقاتله ( المامون)

المصدر ( قصايد قتلت أصحابها )

الدكتور / عايض القرني

]]> http://www.alnadawi.com/?feed=rss2&p=393 0
عبدالله بن شايق قراءة ومختارات http://www.alnadawi.com/?p=383 http://www.alnadawi.com/?p=383#respond Thu, 01 Jan 2009 00:00:00 +0000 http://www.alnadawi.com/?p=383

إقرأ المزيد »]]> الشاعر / عبدالله بن شايق

من كبار الشعراء الذين وصلو للنجومية وسماء الأبداع في وقت قصير جداً على الرغم من محاربة كثير من الشعراء له في بدايتة الشعرية وذلك لشدة بأسه على الخصم المقابل
إلا انه رغم هذه التحديات تصدى لها بقناعة عاليه في شاعريته وثقة كبيرة في النفس .
وتربع على قمة هرم المحاورة ومحلقاً في سماء التميز بالموهبه الكبيرة التي تعود ملكيتها له
فكانت نظرته دائماً ثاقبة لما يملكه من إبداع فطري
وموهبه شعرية تفوق الخيال ولا يخلو أي بيت من
ابيات الشاعر إلا ويضاف إليه نكهة الجمال وقوة التعبير

سلام الله سلام الشاعر الي ماخضع للناس=خضع للواحد الي له جميع الخلق خضاعه

ويقول أيضاً في بداية احد المحاورات

هلا ترحيبة مثل الخلاص وتمرة النبُوت = على طاسة حليب بكار شقح عند مصلاحي

وكون الشاعر قاعدة جماهيرية عاليه جداً انطلقت من المملكة وحتى معضم دول الخليج العربي ويتميز بذكاءة في توظيف العبارات وأنتقاءة جزالة الألفاظ لكي يسيطر على القلوب ويدخلها بحضورة البهي …

مراحب وارحبو يا مرحبا ترحيب شوق حـار=أحط ايدي على العلـه وآداويهـا وآعالجهـا
انا والله ما آبسط لين آثـور عجـة الشعـار =وآشوف الملعبـة يختـظ داخلهـا وخارجهـا

جمع جزالة المعاني ببساطة المفرده ليغرد بألحان الشعر بكل جمال وروعة وجدارة كافية تؤهله للقب ملك الموال كما أطلق عليه جمهوره

علموا كل شعار الحجاز ونجد والشرقية
………………..والشمااااال وكل شعار الجنوب
القرار اتخذته وانشدوني ليش يوم اقووووله….لأجل اصارحكم ولاني معتذر..
(( وان قامت الصفين بان القرار
ما عاد في اللعب ياشعار حبة خشم=ابرمت جمعٍ يطير الخشم من ضربته[/poem]

دورولي عميل يعطي الابيات بالكمية
………………شاعر يدخل مع كل الدروب
كلمته تضحك الجمهور لا غنى بها مقبوووولة….ما تقووول الناس ذا شاعر قذر..
(( وانا معه في ليل ولا نهار
حنا قبايل نقدر ونعذر ونحشم=واللي حضر يكفي اللي طولت غربته

وله أيضاً هذا البيت مع الشاعر فيصل الرياحي :ــ
انا بالشعر متنبي شهاده من طـوال اعمـار = وانا ما آهرج الكرعان بل الـروس آهرجهـا

وله ايضاً هذه البيتين الرائعه جداً في معناها
والعاليه في التركيز من حيث جزالتها

قليل العاقل اللي لا هرج شفت الجميع سكوت = ويا كثر اللي تشوف اليوم في يمناه مسباحي

أنا خابرك يا بحر العرب كلك درر ياقوت= لكن اليوم كلك يا بحر حوتة وتمساحي

كما ان الشاعر له حضوره الرائع والراقي في مجال الشعر النبطي بعيداً عن المحاوره وأصدر ديوان صوتي ونال أعجاب فئة كبيرة من عشاق الشعر ومتابعينه والصحراء أخذت الشاعر عبدالله بن شايق عن الكتابة والنظم وتغنى بها قائلاً …

انـا مـن ورا يبريـن كـنـي ورا بـيـروت = ويـاويـش عرفـنـا العبيـلـه ويبـريـنـي
الا يـأم سالـم جاوبينـي بــرد الـصـوت = تريـنـي مغـيـر ادور الـلـي يلاحيـنـي
وتريني قصيرك بالخلـى مـا بنيـت ابيـوت = ولا عشـت بـيـن المـدرسـه والبساتيـنـي

ولشاعر عبدالله بن شايق عزة نفس وكرامه مثل ماهي عند الشعراء الكرماء عزاز الأنفس

ولاني مـن اللـي يعشقـون البحـر والحـوت = ولانـي باحـب الضعـف لاجـل الملايينـي
ولانـي بتاجـر زود ثـورً(ن) حياتـه قـوت = ابـي مـا يسـد الحـال واسلـم مـن الدينـي

لدية قناعة بالنفس ويستغنى عن كثير من الأشياء

وانا رجل لي كلمه وراي وخبـر وعـزوم = ولا اطرد ورا المقفي ولا امشى على الجره

ومر بتجارب عدة يذكر منها عدة تجارب في هذه الأبيات

تجارب حياتي معجـزة وادروب أصعـاب = ولقيت الرجال انـواع والـوان وشكالـي
صديق الشدايد ما خذا منك علـم وجـاب = وسيع الصدر يضحك ولا هـو بزعالـي
صديـق الشدايـد لا ينافـق ولا يغتـاب = يدلـه غريـب الـدار ويزبن الجـالـي
وصديق الرخى عقاب ومصادقـه عقـاب = شجاع الحكي والمـدح بالقيـل والقالـي
وصديق الرخى ما غير صورة ولبس ثياب = يا ليتـه يبرقـع مالـه شمـاغ وعقالـي

وتتشكل سحب القوافي وتمطر ابداعاً ونقطف جزل المعاني
فراق(ن)حل ماله حل حلـه مستحيـل يحـال = بحلت بحالتي ياحيلـت الله يـا قـوي الحيـل
ليا طال الطويل وطالت المدة وصبـري طـال = طلب ت الله يا لله الفرج عجـل بـلا تأجيـل
تهل الدمع عيني هل هملولـن مـن الهمـال = ليا هلت هماليله على الوادي وسـال السيـل
ألا وجول قلبي جول جولن جـال ثـم أنجـال = اجل وش عاد يالمجمول جل مجملك تجميـل
جمالك يا جميل أجمل جمـال مـر بالأجيـال = قهرت الجيل كله يا مليك أجمل جمـال الجيـل
تعال آهلا وسهلا يا هلال هـل عقـب هـلال = هلا بك عد حب الهيـل والتسبيـح والتهليـل
أقوله قول قايل صح ماهو قول قيـل وقـال = مقال اليوم أقوله ماتقـول مثـل قـال وقيـل
ألا يا عاذلي عذلك كفى تعـذل وأنـا عـذال = أعذلك ياعذولي كف عذلك واتـرك التعذيـل .
أبرحـل رحلتيـن مرحلتهـا تتعـب الرحـال = وبحـل بمحـل محتمـل حـلا بـلا ترحيـل
غريب(ن)غربلتني غربتي يا غربـه الغربـال = غليل (ن)غلني غرو غـلاه الغـل والتغليـل
تزلزل الأرض ويزل القدم من هـزه الزلـزال = ولا زلت استزل من الزلل وازعل من التزليـل
هدف مجهول أخاف اجهل جهالة جاهل الجهال = أجامل وأتجاهل واجحـد الجهـال والتجهيـل

ولشاعر عدة شروط في المحبه وهي كالتالي
بس قبل تموت فيني صح ولا اموت فيك
خذ شروطي فالمحبه لا توهق ياجميل
شرطي الاول سؤال موجهه مني اليك
فالبدايه هل تحملني ترى دمي ثقيل
وشرطي الثاني ما ابيك تحط مع حبي شريك
والعهد والله ما ادوّر فيك يالغالي بديل
وشرطي الثالث ما ابيك تشوف نفسك بل ابيك
شخص متواضع ولو بالزين ما مثلك مثيل
وشرطي الرابع نواصل ترتجيني وارتجيك
فالحياه ان كان ربي مدنا عمرٍ طويل
وشرطي الخامس وعدنا يحتريني واحتريك
بالامانه والميانه فالكثير وفالقليل
وشرطي السادس لا تسمع هرج ذاك وهرج ذيك
ولا خلك مع حبايب قوم قال وقوم قيل
وشرطي السابع اذا ردتني ظروفي ما اجيك
لا تشك ولا تعاتبني تراي اوفى خليل

وله في مجال الغزل قصيدة ينطق بها القلب قبل اللسان فإليكم ما قال

آه من جرحـاً بقلبـي عطيـب = يوم قالو لـي حبيبـك رحـل
هل دمعي فوق خدي صبيـب = سيل الوديان واسقـى الهمـل
فاضت الفيضة وفاض الشعيب = سالت الرملـه وسـال الجبـل
من يجيب أخبـار ذاك الحبيـب = ولا وين ولا فين حـل ونـزل
من فراقه عشت عيشة غريـب = ليت عرف حبيبي مـا حصـل
جيب ياصدري من الصوت جيب = تـو مـا زان اللحـن والمثـل
حط نبذة على قاف(ن) عجيـب = صور اللـي بالجمـال أكتمـل
أدعجاً بالوصف شكله غريـب = في هدب عينه يبيـن الخجـل
من مشاله فيه حـظ ونصيـب =اشهد انه ذاق شهـر العسـل

وفي النهاية
لكن حظي مال وجهـي معـه مقـلاط = وأنا ظالمة في ذا الأمتحانات بالتسقيـط
فرشت له ذهب ثم ورد ثم زل ثم بساط = ولاشاف مني غير الأهمـال والتفريـط
أضيع عمل حظي بالإهمـال والإحبـاط = تأبطت منـه وقـال ماينفـع التأبيـط

وبعد هذه المسيرة الشعرية الحافلة بالإبداع والتميز وحب الجمهور الجارف وراء هاجس الشاعر العملاق عبدالله بن شايق قل تواجده في الساحه الشعرية وميادين المحاروة وأبتعد كل البعد عن محبيه وساحات المحاورة التي سجلت له حضور رائع يفوق الخيال والوصف وطرح عدة اسئلة بعد هذا القرار الذي اتخذه وجعل تلبية الدعوات المقدمه له أخر أجابة بنعم يفكر بها الشاعر
فله محبين وله جمهور يتعطش لسماع صوته وحضوره البهي الذي يسجل عادتةً أعلى عدد حضور في أمسيات المحاورات ولا زال الجمهور والشعراء يطرحون السؤال المحير أين يختفي الشاعر ولما يحطم هاجسه الشعري بهذا الأبتعاد الذي أضر بالساحه الشعبية وأفقدها أحد أعمدتها التي كانت تتكي عليها بكل ثقه وجداره ولم ينقطع الأمل في عودة الشاعر وسماع تلك النبرة الصوتية التي يتلاعب بها الحبل الصوتي لدى ملك الموال

نتمنى عودته في أقرب وقت لان الشعر والشعراء
في حاجة ماسة جداً لبن شايق

::أنتهى ::

إعداد : عبدالله بن غفره العاطفي

ملاحظة : تم طرح هذا الموضوع في مجلة الشبكة الشعبية في عددها الأول
المتزامن مع فعاليات مزاين إبل قبائل قحطان
وأحببت ان اضيف هذا الموضوع في هذه الصحيفة الرائعه بجمهورها وروادها

ولكم مني كل الحب والتقدير

أخوكم

]]> http://www.alnadawi.com/?feed=rss2&p=383 0
صور للحباري والتي من اجلها يعد القانص عدته http://www.alnadawi.com/?p=353 http://www.alnadawi.com/?p=353#respond Thu, 01 Jan 2009 00:00:00 +0000 http://www.alnadawi.com/?p=353

إقرأ المزيد »]]> السلام عليكم

ابتدى موسم المقناص

وكل من يعشق هذه الهوايه قد انطلق في رحلته او ابتدى للتجهيز لهذه الرحله

الا من منعه مانع

🙂

اترككم مع بعض الصور للحباري والتي من اجلها يعد القانص عدته

..

تحياتي لكم واحترامي

]]> http://www.alnadawi.com/?feed=rss2&p=353 0
خطائين شائعين في القافيه http://www.alnadawi.com/?p=343 http://www.alnadawi.com/?p=343#respond Thu, 01 Jan 2009 00:00:00 +0000 http://www.alnadawi.com/?p=343

إقرأ المزيد »]]> السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد

خطائين شائعين في القافيه .

من خلال متابعتي للكثير من مواقع الشعر وعلى رأسها الندواي تبين لي خطائين كبيرين يقع فيها الكثير من الشعراء سواً كانو مبتدئين أو حتى كبار ولا أدري هل هو جهل منهم أم عدم إلتزام باساسيات القصيده وتأتي كل الردود بالإطراء دون ذكر هذه الأخطأ ليستفيد منها من يجهلها وهنا أضعها بين أيديكم وهي من بديهيات الشعر التي يجب أن يلم بها كل شاعر . .

الخطأ الاول هو :

لزوم ما لايلزم في القافيه ويعني هذا الكلام :

إذا ألزم الشاعر نفسه بقافيه معينه في البيت الاول والثاني فإنه يجب عليه الإلتزام بها حتى نهاية القصيده سواً كانت حرفين أو ثلاثه أو أكثر .أما أن يلزم نفسه بها في بداية القصيده ثم يخرج عنها في المنتصف أو أخر القصيده أو أحد الابيات فهذا خطأ وإخلال بمقومات القصيده وفي نظري لا تعتبر قصيده مكتمله .

الخطأ الثاني :

هو ما أعتقد أن الكثير يجهله وما يسمى في الشعر الفصيح بالإقواء وينطبق على الشعبي أيضاً .

والإقواء: هو إختلاف حركات حرف الروي, فتارة يأتي بالنصب وتارة بالرفع اومشدّدا وغير مشدّد وهكذا, مثال: \” ربّي , يلعبّي, نبي, يطربي… الخ.علماً أن هذه النقطه مقتبسه من موضوع في القافيه للأستاذ سعيد الحمالي .

ويعني هذا في نظري إذا أختلفت حركة حرف الروي مثلاً في بيت مشدده ثم تأتي في البيت الثاني بدون تشديد فهذا خطأ في القافيه بل يعتبر في نظر شعراء الشعبي إختلاف في القافيه مما يجعل القصيده تخرج عن مقوماتها الأساسيه .وإن كان الإختلاف في عدد من الأبيات المتباعده فإنه يسمى إصراف وهو نفس الخطأ ، وكذلك في القافيه الساكنه التي يعتمد على حرف واحد في القافيه يجب الإلتزام بنفس الحركه الساكنه في جميع الأبيات،، حتى وإن كان في الفصيح يعتبر عيب في القافيه ولكنه في الشعبي في نظري خطأ لايجب أن يحدث في القصيده أبداً ..علماً أن هناك شعراء كبار أميون ولكن لم يقعو فيها لإعتمادهم على الحس السمعي المتميز في الإقواء..

شكراً لكم

كتبه / عبدالله بن شايع الزهيري

]]> http://www.alnadawi.com/?feed=rss2&p=343 0
من المسئول عن سرقة زهو الشاعرة بنفسها ؟ http://www.alnadawi.com/?p=333 http://www.alnadawi.com/?p=333#respond Thu, 01 Jan 2009 00:00:00 +0000 http://www.alnadawi.com/?p=333

إقرأ المزيد »]]> السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الكاتبة الرائعة (فاطمة العتيبي) صاحبة زاوية نهارات أخرى بجريدة الجزيرة السعودية ذكرت في احدى حواراتها موقف حصل لها في بداياتها الكتابية ، تقول : }عندما اصدرت مجموعتي ” احتفال بأني أمرأه ” وصلتني رسالة من مجهول على مدرستي بعنيزة تتوعدني بالويل والثبور على اسلوبي الرمزي وكان ذلك في أوائل التسعينيات الميلادية ..ولكم إن تتخيلوا فتاة في العشرين وفي مجتمع صغير يصلها مثل ذلك في مقر عملها…هذا مايضحكني الآن ،لاأدري كيف تسربت مثل هذه المواقف من ذاكرتي وغيرها مع انها سرقت مني اجمل زهو حيث كافحت كثيراً كي ابدو مباشرة واثبت اني سوية الفكر { انتهى كلام فاطمة العتيبي !

كان هذا الموقف في اوائل التسعينيات وللأسف مازال صوت الجهل يعلو اكثر فأكثر ..وقد تجاوز الأمر مسألة سوء النوايا والتفسيرات المشوههة لرموز قصيدة الشاعرة وغيرها الي الجعل من قضية الاسم المستعار شغلا شاغل الجميع..! تأتي الشاعرة وهي متفتقة الإبداع لتعلق في شرك الجهل المركب ..فالمجتمع الذي دفعها للوذ خلف الإسم المستعار هو ذاته من يرجمها الآن بدعوى التستر والتزييف وراء الاسماء النسائية المستعارة.!
لماذا كثرت في الآونة الأخيرة المقالات حول قضية الإسم المستعار ؟ لماذا جعل من هذا الإمر “مسمار جحا ” كي تفرد المقالات وتحتدم النقاشات حول احقية المرأة الكتابية والأدبية من عدمها؟ ومن خوّل هؤلاء بنصب المحكامات واصدار الأحكام الغيابية في حق الشاعرة ؟
هل لإن المرأة دائماً الجدار القابل للسقوط ؟
ماذنب الشاعرة الحقيقية التي اعتصرت الزمن العقيم لتأتي بالشعر وتنثره على الربى لتُهاجم ويتم ادراج اسمها مع المزيفون والمتسترون من اشباه الرجال ..اي حكم جائر هذا الذي نطق به ؟!
اين العدل في ذلك ؟..! إذا كان ثمة من يتستر باسم نسائي منهم ويملكون ادلة دامغة فلماذا لايقاضى المتستر وتترك الشاعرة وشأنها؟ ..!
لماذا لم يأتي حتى الآن من يمتلك الجرأة الأدبية ليفرد مقالاً تاريخياً ويكتب قائمة بأسماء شاعرات مزيفات ويضع جدولاً بإسم الشاعرة ومن يكتب خلف هذا الإسم ؟ لاتأخذه بذلك لومة لائم ولا حرج من اسم كبير متورط بهذا الفعل المشين والمنافي لأخلاقيات الرجل ؟! فلتسقط عروش الزيف الوهمية عن تلك الأسماء التي ابتلينا بها كشاعرات حقيقيات ..!

الشعر هبة من الله للذكر والأنثى ..من حق المرأة إن تكتب الشعر وتمارس الأدب وتسهم في دفع عجلة التطور المعرفي ..ومن يرى غير ذلك فعليه إن يتخفى هو بالإسم المستعار ..!
لإن الشعر ليس عاراً بل العار هو الجهل السرمدي لمن توسمنا بهم التحضر والسمو بعقولنا من كتاب ونقاد ..

بكل اسف نأتي ونحن في قمة الزهو بقدراتنا الشعرية وماان نصطدم بواقع مجتمعنا حتى يخبو الزهو شيئاً فشيئاً الى إن ينتهي بنا ..!

بقلم : كبرياء

]]> http://www.alnadawi.com/?feed=rss2&p=333 0
مهدي بن مسفر الحبابي ينسحب من شاعر العرب http://www.alnadawi.com/?p=323 http://www.alnadawi.com/?p=323#respond Thu, 01 Jan 2009 00:00:00 +0000 http://www.alnadawi.com/?p=323

إقرأ المزيد »]]> بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة ا لله وبركاتة :

إعداد : عبدالله بن غفره

في الحلقة الماضية من حلقات شاعر العرب
والمقام على أرض الكويت
تحت مسمى الأمير الفارس / محمد الأحمد السديري
رحمة الله

قدم الشاعر / مهدي بن مسفر الحبابي

قصيدته المشارك بها لوصوله المرحلة ما قبل الأخيرة
وكانت القصيدة في مستوى عالي من الجزالة وقوة غير مستغربه
من الشاعر من حيث البناء والحبك والسبك وكان حضوره في تلك الليلة
حضور قوي جداً وبمستوى عالي من الشموخ والتميز لما يمتلك الشاعر
من مواصفات قويه جداً تؤهله للمنافسة على اللقب الا انه أتخذ قرار شجاع
جداً وقليل جداً من الشعراء الذين يدخلون لهذه المسابقات إتخاذ مثل هذا القرار
وهو إعلان إنسحابه من المسابقة وكما وضح على الهواء مباشرة
((لأسبابٍ خاصة بعد أن أثنى على القائمين بالمسابقة))

ومن خلال أتصال مع الشاعر / مهدي الحبابي
أوضح لي شخصياً إن إنسحابه من هذه المسابقة
هو عدم لفت الإنتباه إليه في سبيل ان تكون إنظار قبيلته
إلى مسعود بن علي بن جميشان وطلب عتق رقبته
وهو أحد أبناء قبيلة الحباب الذي لا زال مسجوناً
منذ 25 عاماً فرّج الله له عن قريب

وليس من المعقول على حسب كلامه
ان اطلب قبيلة قحطان والساعين على الخير في إعتاق الرقبة
وأنا وقتها أطلبهم بالوقفه معي في هذا البرنامج
فأنا من ذلك المنبر إعلنت إنسحابي لان الوقفه مع الشخص الذي عليه حد القصاص
أهم من الوقفه معي في هذا البرنامج وأهم من جميع الأضواء الأعلامية التي سوف أحققها
بتوفيق من الله بعد ان وصلتني رسائل ومبالغ طائله كانت تحت رهن إشارتي
تؤهلني في المنافسة على اللقب والخوض مع المتسابقين في التحقيق على اللقب .

تعليق أحد الأعلاميين على مشاركة ابو نواف:

بدأ بطلب الدعاء لابن سعيد الحبابي الذي وقع عليه حادثاً وأدخله غيبوبة ( ندعو الله له بالشفاء العاجل )
ثمّ طلب عتق رقبة أحد أبناء قبيلته الذي لا زال مسجوناً منذ 25 عاماً فرّج الله له عن قريب
بعد ذلك قدم أبياتاً يمتدح فيها بعض الأمراء , وألقى قصيدة يؤكد في بدايتها القناعة بحكم الله وقدرته وتطرق لموضوع
المسابقة ودوره وعزة نفسه التي هي أجلّ وأسمى من كل شيء وهنا يبرهن نزاهته وأصالته وشموخ نفسه
وبعد الانتهاء من تقديم القصيدة أعلن انسحابه من المسابقة لأسبابٍ خاصة بعد أن أثنى على القائمين بالمسابقة

إلى هنا نشكر ابو نواف على وقفته الصادقه
وهذه مواقف الرجال التي تتجلى في المهمات
وابو نواف دائماً صاحب قرار رائع وجميل
وله منا كأبناء قبيلة قحطان الشكر والتقدير
على موقفه النبيل والشجاع في سبيل السعي الصادق
في إعتاق رقبة مسعود بن علي بن جميشان

سآلين الله العلي القدير أن يعتق رقبته وأن يفرج عنه

]]> http://www.alnadawi.com/?feed=rss2&p=323 0
الأسماء المستعارة في مضمار الشعر(عابرة سبيل) ( فتاة الوشم ) http://www.alnadawi.com/?p=313 http://www.alnadawi.com/?p=313#respond Thu, 01 Jan 2009 00:00:00 +0000 http://www.alnadawi.com/?p=313

إقرأ المزيد »]]> السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تنويه سلسلة هذا الموضوع خاصة وحصرية لمنتدى النداوي ولايسمح بنقلها لأي منتدى او مطبوعة دون الاشارة الى المنتدى والكاتبة

مقدمة الموضوع المعتاده :

قديما كان العرب يقيمون الاحتفالات البهيجة تنحر فيها الجزور اذا نبغ فيهم شاعر واشتهر,, وقد نال الشعرمكانا واهمية

كبرى في تاريخ الانسان العربي قديما وحديثا، لانه اللسان الناطق عن الحياة الاجتماعية والثقافية بل والدينية في

تاريخ الشعوب,, ومما لاشك فيه فإن ساحتنا الشعبية ولله الحمد تزخر بالشعراء المجيدين رجالا ونساء,, ونظراً لوضوح

الرؤية وشفافية حضور الرجل الشاعر مقارنةً بما يلف الشاعرة المرأة من غموض في هذا العصر تبعاً للتحولات المقيتة

التى طرأت على العقول واستوطنت لب الفكر حتى لاتكاد تخرج شاعرة بأسمها واسم قبيلتها إلا وتترصدها تلك العقول

وترجمها حتى تتحول الى (لعنة) بعد أن كانت تنحر لها ولأخيها الشاعر الجزور!!مما أدى بها الى أن تلوذ

بــ(الإسم المستعار) غير أنه حتى تسترها بالإسم المستعار لم ينهي معاناتها ولم يوفر لها الحضور ولم تحلم معه بنحر

(حاشي أجرب) حتى!!

وفي هذا الموضوع أرتئيت أن أحوله الى مضمار تعدو به الأفراس الأصيلة بأسماءها المستعارة وسيكون دليل ومرجعية

وافية بإذن المولى على أحقية المرأة بالحضور حتى بالمستعار ولأثبت للجميع بالدليل المنطقي والعقلاني أن المرأة

الأصيلة الحرة بنت الأحرار شاعرةً كانت أم غير شاعرة لايمكن أن تفرط في نفسها ولا بإسمها ولاقبيلتها …فهي تصنع

القبيلة رجلاً رجلا …وعندما تكتب القصيدة الغزليه فلإنها تريد أن تنجب أجيالاً تحمل إسم القبيلة وتكمل مسيرة المجد كما

فعلت جدتها وأمها من قبل .. والآن أترككم مع ثاني مُهرات هذا الموضوع

عــابــرة سبيل الراحلــة التي عبـّـرت عن مشـــاعرنا وغادرت ..! رحمها الله

 

خرجت لبعضنا قبل فترة فشخصت الأفئدة ، وخرج بعضنا ـ وانا منهم ـ ليراها ريحاً تهب بالشعر ولاغير ..
اكتشفت نفسها فأهدتنا اياها ..واغرقتنا وعبرت ..!
لايهم مايدور من حديث خلف كواليس الفكر الخلفية عن هذه الشاعرة الفريدة ، لكن الشعر هو الشيئ الوحيد الذي لايمكن إن نختلف حوله اذا اتي من القلب صدقاً كغيثٍ من سحابةٍ صدوق ..!

جميعنا كشاعرات نسير تلو سبيلها السرمدي الأزلي ، وجميعنا نردد خلفها:[/color]
في ضامري عنوان حرة تحدي=ابااكسر الأغلال واعيش حره
بااصنع قراري وكل شي بيدي=مليت من صبر عطاني مضره
اعيش في عصر لجدان جدي=عاداتهم متمركزه مستقره
اسوار خلف اسوار ودي اعدي=ودي افسر ضجة الناس بره
الناس حولي للقمر تستعدي=وانا احسبه موجود وصف لغره
قررت اوقف ثورة العرف ضدي=واحررك يانفس واعيش حره

عابرة سبيل جسدت في الابيات السابقة ثورة فكر المرأة في وقتها ولعل ايراد الأنجاز العلمي في وصول الانسان للقمر سيجعل الأجيال تخمن في أي عصر عاشت الشاعرة وهذا من ابرز علامات الشعر الحقيقي

لقد تمردت العابرة حين قررت رفض القيود الرجعية لكنها قطعاً لم تكن تريد إلا تحرير فكرها اذ تقول :

[poet font=”Simplified Arabic,4,black,normal,normal” bkcolor=”” bkimage=”” border=”none,4,gray” type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char=”” num=”0,black” filter=””]
اهلي يدرون اني شاعره=بس مايدرون في جرح الليال
يمنعوني من كتابة خاطره=مادروا اني من زمان بهالمجال
آه لو يدرون اني عابره=عندهم بتصير موتتنا حلال
[/poet]
وحتى ضعف العابرة فيه جسارة في تجسيد الموقف بطريقة انثوية محبوكة :

[poet font=”Simplified Arabic,4,black,normal,normal” bkcolor=”” bkimage=”” border=”none,4,gray” type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char=”” num=”0,black” filter=””]
بين رجوى الغريب وبين ضغط الأهل=لاحصل لي صعود ولاحصل لي نزول
التزمت اتفرج مابقت لي حيل=اطلعن المشاكل عن اطار الحلول
بس اطالع بعيني ا ن س ح ا ب ،الامل=وانكسار البيارق وانتصار العذول
وحلمي اللي رجيته عن حياتي رحل=لملم اللي بقالي وانهزم في ذهول
والأماني تبارى مقفية بالعجل=كن حلمي تهمها والجواب القبول
[/poet]

وحين ينهش الزمن ساعد الفتاة لايمكن إن تهرع الا للقلب الرحوم ، تؤثر بي ابيات عابرة سبيل ايما تأثير حين تخاطب (امها):

[poet font=”Simplified Arabic,4,black,normal,normal” bkcolor=”” bkimage=”” border=”none,4,gray” type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char=”” num=”0,black” filter=””]
يمه..يمه ، فديتك لاتخليني=بعثرني الهم وابغى يديك تجمعني
يمه افهميني تراك إن مافهمتيني=مافيه شخص بها الدنيا بيسمعني
ماعدت انا طفلتك كبرت شوفيني=خليك يمي ترا الأطماع تتبعني
لاتدلليني ابي منك تدليني=وابي يدينك تداعبني وتصفعني
[/poet]

الخ القصيدة الرائعة والتي تعد منهج قائم بذاته في كيف يجب ات تكون تربية الأم لابنتها ..ليناً وشدة ..

ولم تعبر شاعرتنا دون إن تنيخ ركابها بنا في مراتع الحكمة قليلاً :

[poet font=”Simplified Arabic,4,black,normal,normal” bkcolor=”” bkimage=”” border=”none,4,gray” type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char=”” num=”0,black” filter=””]
الناس سدادة سلف يوم الرخا بكر يضيع=مابي اسوي حاجة اصبح عليها نادمة
ابحث بقلب التجربه واخذ من احداث الجميع=عبره تساعدني على صدمات وقت قادمه
[/poet]

لعل مايميز تجربة عابرة سبيل عن غيرها من شاعرات جيلها وحتى شاعرات هذا الجيل هو تمركزها حول محيطها وذاتها الحميمة ومن

يقرأ ديوانها سيشعر براحة واسترخاء ونهم واجزم انه سيقرأه في جلسة واحده او على الأقل بيوم واحد لان نفسها الشعري يجعلك قريب

من ذاتها وقصيدتها كأنها هي فلا تنفك تنصرف عن صفحاته لأنك تشعر إن الشاعرة امامك ولايجوز تركها والذهاب وهي موجودة !! ـ

هكذا خيّل لي اول مااقتنيت ديوانها فقد قرأته دفعة واحده ولم اشعر برتابة ولاتملل ابداً ـ

ممااعجبني من قصائدها الحميمة فصيدة (الحَرّه ..)

[poet font=”Simplified Arabic,4,black,normal,normal” bkcolor=”” bkimage=”” border=”none,4,gray” type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char=”” num=”0,black” filter=””]
تدري وش اخر حلول مكافح الحره=اخذ من الماي وارشه على كبدي
صفت صفت ، مابقت لي حلول بالمره=جربت كل الحلول ووقفت ضدي
باللين اجي مره وبالعند اجي مره=ابيها تمشي معاي وبيحت سدي
أي والله اقولها مانيب منسره=من قيدي اللي ورثه ابوي من جدي
زهقانة ضايقه حدي ومحتره=يومه فشل كل حل طالع بيدي
[/poet]

وكذلك قصيدتها (ضايقه)

[poet font=”Simplified Arabic,4,black,normal,normal” bkcolor=”” bkimage=”” border=”none,4,gray” type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char=”” num=”0,black” filter=””]
ضايقه بلحيل محتاجه اشتكي=لولا طبع في يمديني شكيت
بس ادور عذر منشان البكي=لو يدوسون بطرف ثوبي بكيت
[/poet]

الخ القصيدة ..

لم تترك عابرة سبيل غرضاَ شعرياً لم تطرق ابوابه بكل امكاناتها الابداعية ..وتنوعت تجربتها وهذا مااثرى ديوانها وجعل من يقرأه يشبع كل رغبة له في قراءة الشعر النسائي ، اذ كتبت في :

امتحاناتها،اصباح العيد ،الواسطة ،الانتقام،الرحيل،الأمومه،الوداع، الطيش، كما انها ابدعت في قصائد المجاراة فقد كان لها وقفة مع الشعراء:

بدر بن عبدالمحسن وقصيدته (رساله من بدوي )جارتها بـ (رسالة من بدوية)
فهد عافت وقصيدته (فتنة الحفل)وعارضتها بــ(مشية العسكري)
طلال السعيد وقصيدته(لاترتجي دمعه من عيون لاجي) وعارضتها بــ(كلمة طلال)

اما ختام الرحلة فسيكون مع ابتساماتها او قصائدها الساخرة والتي جاءت بمثابة الشغب الشعري الجميل ، عابرة سبيل روح خلقت لتبقى حية بيننا

اليكم بعضاً منها لتكون ختام الرحلة الشعرية :

(اسبنش بباي)😀

[poet font=”Simplified Arabic,4,black,normal,normal” bkcolor=”” bkimage=”” border=”none,4,gray” type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char=”” num=”0,black” filter=””]
ياناس وين اسبنش بباي=بعطيه خلَ نقل همي
حتى يصارع جميع عداي=واول مايذبح ولد عمي
[/poet]

(العنز) ..😀

[poet font=”Simplified Arabic,4,black,normal,normal” bkcolor=”” bkimage=”” border=”none,4,gray” type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char=”” num=”0,black” filter=””]
تطورت العنز مع من تطور=ولاهوب مقصور التطور على الناس
عقب الربيع الزين والخد الاخضر=قامت تعلك بالمدينه بقرطاس
ترضع صخلها من حليب مبستر=تخشى رشاقتها مع الوقت تنداس
باقي قليل ويشرب التيس منكر=ويروج الهروين راعي وعساس
[/poet]

(ريجيم )..😮

[poet font=”Simplified Arabic,4,black,normal,normal” bkcolor=”” bkimage=”” border=”none,4,gray” type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char=”” num=”0,black” filter=””]
دوم يعيرني يقول انتي ….متين=حلجك المفتوح لازم …. نغلقه
هيه يادبه لزوم …. تخففين=ولا أثور فيك عشرين …. فشقه
وفي رجيمي استمريت … اسنتين =جدي اللي مات بغيت…. ألحقه
ويش رايك ..؟؟ قلتها …. بصوت حزين =قال …. دبه .. وانقلبتـــي لسلقه
[/poet]


(ياعنتر )..
😡

[poet font=”Simplified Arabic,4,black,normal,normal” bkcolor=”” bkimage=”” border=”none,4,gray” type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char=”” num=”0,black” filter=””]
لي صاحب منه تبي تطلع الروح=خبل ومن هي مولعه فيه .. خبله
عامين المح له مع الجد ومزوح= واقول ياعنتر تناديــــك عبله
طال المدى ثم قلت اغليك ” يالوح “=مجروحة جرح مخاطره عجله
دنق وقال أنا من العام مجروح =وأشــر لجرح مبطي وسط رجله
[/poet]

عابرة سبيل اكبر من اي جهد واي اختصار واعلم يقيناً انني مهما كتبت عنها لن اوفيها حق شاعريتها ولن ارضي غرور جمهورها الوفي

الى هنا انتهت رحلتنا الثانية في مضمار الأسماء النسائية المستعارة والى لقاءِ قريب باذن الله تعالى مع مهرةٍ ثالثة هنا ..[/U]

مع الود والشكر موصول للرائعة صدى الرحيل لتصميم البطاقة المصاحبة للموضوع ..

كبرياء
[/align]

__________________________________________________________________

_________________________________________________

____________________________________

___________________________

__________________

__________

_____

__


فتاة الوشم ,,البدوية التي عبرت عن مشاعر الأمة

قديما كان العرب يقيمون الاحتفالات البهيجة تنحر فيها الجزور اذا نبغ فيهم شاعر واشتهر,, وقد نال الشعرمكانا واهمية

كبرى في تاريخ الانسان العربي قديما وحديثا، لانه اللسان الناطق عن الحياة الاجتماعية والثقافية بل والدينية في

تاريخ الشعوب,, ومما لاشك فيه فإن ساحتنا الشعبية ولله الحمد تزخر بالشعراء المجيدين رجالا ونساء,, ونظراً لوضوح

الرؤية وشفافية حضور الرجل الشاعر مقارنةً بما يلف الشاعرة المرأة من غموض في هذا العصر تبعاً للتحولات المقيتة

التى طرأت على العقول واستوطنت لب الفكر حتى لاتكاد تخرج شاعرة بأسمها واسم قبيلتها إلا وتترصدها تلك العقول

وترجمها حتى تتحول الى (لعنة) بعد أن كانت تنحر لها ولأخيها الشاعر الجزور!!مما أدى بها الى أن تلوذ

بــ(الإسم المستعار) غير أنه حتى تسترها بالإسم المستعار لم ينهي معاناتها ولم يوفر لها الحضور ولم تحلم معه بنحر

(حاشي أجرب) حتى!!

وفي هذا الموضوع أرتئيت أن أحوله الى مضمار تعدو به الأفراس الأصيلة بأسماءها المستعارة وسيكون دليل ومرجعية

وافية بإذن المولى على أحقية المرأة بالحضور حتى بالمستعار ولأثبت للجميع بالدليل المنطقي والعقلاني أن المرأة

الأصيلة الحرة بنت الأحرار شاعرةً كانت أم غير شاعرة لايمكن أن تفرط في نفسها ولا بإسمها ولاقبيلتها …فهي تصنع

القبيلة رجلاً رجلا …وعندما تكتب القصيدة الغزليه فلإنها تريد أن تنجب أجيالاً تحمل إسم القبيلة وتكمل مسيرة المجد كما

فعلت جدتها وأمها من قبل .. والآن أترككم مع أولى مهرات هذا الموضوع


فتاة الوشم ,,البدوية التي عبرت عن مشاعر الأمة

شاعرة نشأت في الصحراء بحسها ووجدانها وشعورها,, وعايشت ظروفها واحوالها المختلفة,, وتنسمت هواءها

العليل,, فجاء شعرها لساناً ناطقا عن البيئة البدوية ومعبرا عنها,, وكيف لا تتفاعل شاعرتنا ببيئتها البدويةوالشاعر

كما يقولون: ابن شرعي لبيئته,,

وشاعرتنا (فتاة الوشم) اشهر من علم في رأسه نار,, نشأت في هذه البيئة العربية الثرية بموروثاتها الادبية لشعرها

قوة وتفرد وامتازت بابتكارات خاصة بها، فطن لها ذواقة الشعر وفحول الشعراء,, كما حفل شعرها بالصدق وملامسته

للواقع المعاش,, وبذا تناقلته الافواه,, وتداولته المجالس الشعرية اعجابا به وبجودته وقوته,,

تعتبر الشاعرة (فتاة الوشم) شاعرة الوطن وعندليبه الشجي الذي يتغني به وبأمجاده وتطوره وتقدمه بين الدول ،

كثيرا ما كانت ترقب حركة الوطن السريعة وأيامه الوطنية المجيدة,, فتترنم بلسان صدوح جميل، لقد اسهمت شاعرتنا

بشعرها في هذا المجال حبا في الوطن وتعلقا به وبمسيرته التنموية وعشقا فيه اسمعوا لها وهي تتغنى به:

[poet font=”Simplified Arabic,4,black,normal,normal” bkcolor=”” bkimage=”” border=”none,4,gray” type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char=”” num=”0,black” filter=””]
بلادي حبيب الروح له خافقي ينفاج=نعيش بحماه ولجله الدم نفديبه
إلابات ضو الصبح عنه الدجا منباج=هدا جو خضر فياضة الطير يشديبه
على نهج حر فوق بارض الجزيرة داج=سعادة وطنا من سواعد مخالييه
ضرب لجلها درب الخطر ضيق المخراج=بشلفا هجم للنصر وادرك مطالبيه
[/poet]

كما كانت تبث الحمية في النفوس وترفع الهمم وتنفخ في الكل روح الهمة لنيل المعالي وحصد التفوق والنجاحات الباهرة:

[poet font=”Simplified Arabic,4,black,normal,normal” bkcolor=”” bkimage=”” border=”none,4,gray” type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char=”” num=”0,black” filter=””]
يا هل العادات ذبو بلعمايم=ما يريد الحق من يخشى المنية
العزايم يلمغاوير العزايم=من توخر عقبكم لا عاش حيه
[/poet]

الى ان تقول في نفس القصيدة مفتخرة بالوطن وابنائه واستبسالهم وصمودهم وهممهم العالية:

[poet font=”Simplified Arabic,4,black,normal,normal” bkcolor=”” bkimage=”” border=”none,4,gray” type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char=”” num=”0,black” filter=””]
خلو البارود مثل العج قايم=والقذايف كنها جلد برديه
والفضا كنه من الاسراب غايم=ارجع الخفجي بحد العنجهية
[/poet]

للشاعرة (فتاة الوشم) قصائد كثيرة قالتها في شتى اغراض الشعر ومجالاته المتعددة شأنها في ذلك شأن اي شاعر

آخر يستشعر دوره في حياة امته، وشاعرتنا (فتاة الوشم) لم تخرج عن هذا الدور بل تمثلته وادته اداء طيبا فاق

الكثيرين.

واذا صنفنا شعرها وتفحصناه مليا لجاز لنا ان نصنفه الى ثلاثة اقسام ، القسم الاول خاص بالقصائد الوطنية، تغنت فيه

بجمال عيون الوطن ولقد تطرقنا له سابقا واستشهدنا بشيء من شعرها والقسم الثاني قصائد اجتماعية تطرقت فيه

للمجالات الاجتماعية الواسعة في حياة انسان هذا البلد الطيب والقسم الثالث والاخير خصصته في النصح والارشاد او كما

يسمى بقصائد الحكم وانك لتجد من خلال قصائدها الحكم والتوجيهات المتناثرة التي توزعها بين ثنايا شعرها ليستفيد

منها الكل مثل:

[poet font=”Simplified Arabic,4,black,normal,normal” bkcolor=”” bkimage=”” border=”none,4,gray” type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char=”” num=”0,black” filter=””]
اتجه لله واطمح للفضيلة=خل حب الخير حيا به ضميرك
ولا تنحي عنك برقا لا تخيله=واحتفظ بالراي عن ملا يشيرك
من يكن الك العداوة لا تجيله=اقصر المشوار عن شره وخيرك
[/poet]

وهذه قصيدتها التي قالتها إبان حرب تحرير الكويت والتي أشتهر منها هذا البيت :
تمنـــيت ليـــت البــيض مايـلبـسن اخمـار
ــــــــــــــــــــــ ايلا فرعت مافي الوطن من يعذربها

قالتها الشاعرة بعد ماودعت أحد أبناءها وهي تقف كالخنساء لترسلة بقلب الأم الى الشهادة …

.

[poet font=”Simplified Arabic,4,black,normal,normal” bkcolor=”” bkimage=”” border=”none,4,gray” type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char=”” num=”0,black” filter=””]
عسى اللي مشى ودعته الله مع الاسحار=عسى امن دعـتلـه ربها مايخيبها
مــع اللي مـشوقبل امـس لمواجــه الـغدار=على قوتـن كــن الذيــابه تقانبها
عـليهــا رجالــن ماتنـهب حــقـوق الجــار= تحت راية التوحيد تمشي كتايبها
تحت ضـل قايـدهم اسودن غــضبها ثــار=على راي ابوفيصل تصادم حرايبها
سلامي عليكم ياهل اللــواءالثامن الاحرار=وعلىجيشنا االباسل شباب وشايبها
رجــال الـبدال الحـرش والخـوذ والبـسطار=تســير وفصايل دمـها من مناكبـــها
حيــاتي فـدا الــلي واقفـينن بخـط النــار= تشوف السباع الكاسره في تلاهبها
انا مـولعن قلبي بــحـب الضــفر والــــدار=واحب الرجال الصامده عند واجبها
اصــــدر ابـيوت الشعر مــن قلبي الغــيار=طموحن لحب الموطن اللي ربيت ابها
بلادي عزيزه حبها في عروقي ســـــار=ولواسكن الاشجار داري سليت ابها
علي يشهد الله عالــم الجـهر والاســـرار=علىحــــــب قومن واقفينن بجانبها
صقورن تطوف الجــو ماتختشي الاخطار= سعودي صعدبالمجد لاعلى كواكبها
رجال البـــنادق والخنـادق رجـال الـنار= ليوث العرين اللي تغبر شواربــــــها
وحرسنا الشجاع وجيشنا الباسل الصبار=قـذايـف جـحيم المعركه في لهايبـها
ايلاشــبت الـهيجا وذبــذب لـها الــرادار= تنـخـت اسـودن لـلمنايا تـقوم ابـــها
تقدم لخوض الـــموت كــل ابلـجن مـغوار=وثنودون جنة دارنا اللي نعيش ابها
ذراها هـل الـبدلـه ايــلا عمـــيت الابصار= ايلا بانت الريـبه وصـكـت حـواجبها
حــملت الشرف والفـخر يالجـندي الجبـار= افداك الجبان اللي عهوده يخون ابها
تمنـــيت ليـــت البــيض مايـلبـسن اخمـار=ايلا فرعت مافي الوطن من يعذربها
لقــدم على التجنـيد والـبس ابـدال الكـار=واشارك مع الابطال وانطح متاعبها
سـلامــي عــليكــم عــد ماتنبـت الازهار= وعدد ماذرت في مملكتنا هبايبهـــا
وعدد ماوفد في جو مكـــــه من الـزوار= وعلى كل مقدامن يصالي متاعبهـــا
سـلايــل مــوارس نـجــد خيالــت الامهـار=مـولين ابـو تـركي مصـفي مشاربهـا
حـــمـاهــا عـــن العيـلات بــمهـندن بتـار =وبـقـت للـحرار اللـي تصفـي مخالبهـا
علـى مـن زبـن لـديارهـم هونو مــاصـار= تحـوفـه بـملهـوفــن تـعرض معـايبهـا
عــوايد هـل العوجا الكرم والقلوب اكبار=اجبالن رواسي لوتضابح ثعالبــــــها
[/poet]

وفي النصح هذه رائعة أخرى لها وهي تنصح الفتيات وتحذرعن من بعض الرجال اللي يعتمدون على التسول وهم

قادرين على العمل وتبدي إعجابها برجال الجيش في توطئة غزلية غاية بالجمال في أخر القصيدة .

[poet font=”Simplified Arabic,4,black,normal,normal” bkcolor=”” bkimage=”” border=”none,4,gray” type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char=”” num=”0,black” filter=””]
يا بنت شـوقك جاك معه الغنايم كاش=0 الى جـا من الديره مخابـيه مشحونه

إلى حسب اللي حصله من نهاره شاش = يحسب المراجل نفـعة اللي يـمدونه

وانا حالفه لو هو عشيري عنه لا نحاش = ما أريد الجبان اللي من الخير يعطونه

ما أريد الجبان اللي معاشه يجي ببلاش = ردي العزايم طايح مع هل الشونه

انا يوم أشوف اهل النفوس الضعاف أنداش = الى شفتهم راع الطفايس يديرونه

رعى الله شوق سابح في بحـور الـطاش = تصافق به الامواج والبعد من دونه

رفيع المقام اللي بسوق الشحذ ما عاش = فدا للوطن نفسه مع الجيش مفتونه

عشيري على الحاجز يمينه على الرشاش = تلقى لهيب النار يرمي ويرمونه

مع ابطالنا اللي باللـقا يـبردون الجـاش = حماة الوطن يـاكم عـدو يضـدونه
[/poet]

وهذه إحدى مرثياتها.

[poet font=”Simplified Arabic,4,black,normal,normal” bkcolor=”” bkimage=”” border=”none,4,gray” type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char=”” num=”0,black” filter=””]
ما اوسع طعونك يا حدث عام الالفين=ما تنتعالج فجعةٍ راعت الناس
يابو فهد في لوعتك لك معزين=وكل على نجلك شرب علقم الكاس
وحنا لحزنك ياذرانا محازين=نفديك يا سلمان بقلوب واحساس
نبكي فهد جابر كسور المصابين=ريف الضعيف اللي توالاه الاتعاس
اليا زبن مجهد القل والدين=يبكي وينخا يا فهد يا اصعب الراس
حرٍ تنهض وانتفض بالجناحين=من يشتكي له ما يعود بالافلاس
يا عين هلي وانثري الدمع يا عين=كما نثر حبرٍ على صفح قرطاس
لو الحدث فجأت قوم مغيرين=والله لننطح عن فهد قطع الانفاس
اليوم يا نجد العذية فهد وين=انا اشهد ان جوك سقط منه قرناس
مرحوم يا شيخاً بني فوقه الطين=في غربته يالله تمده بالاوناس
نهدي الدعا له من قلوب المحبين=من حبه الله ساد حبه مع الناس
فهد مراويح الكرم بيرق الدين=رمز الصخا لو انطوى دونه الياس
[/poet]

وبعد فهذا غيض من فيض فشاعرتنا قامة سامقة لاتفيها السطور مهما كتبت

بقي أن أذكر أن الشاعرة (فتاة الوشم)خرجت وأشتهرت بإسمها المستعار مدةً من الزمن ووصلت وأوصلت شعرها الى

كل مكان رغم شُح القناة الإعلامية أنذاك لكن الشاعرة الحقيقة لاتحتاج الى ذلك وهي أثبتت ذلك ..كما أن لحضورها

المشرف والمنزه عن كل مايخدش اسمها واسم قبيلتها الفضل في ظهور شاعرات كثيرات فيما بعد (وأنا إحداهن 🙂 ) فقد

رسمت لنا نهجاً بعث في نفوس أهلنا الطمأنينة من التواجد بالساحة رغم مساؤها الكثيرة لكنها ــ أي الساحة ــ لاتؤثر

وتستميل الحرة أبداً وهذا هو الدليل :

فتاة الوشم === هيا العتيبي

هذا مااستطعت من جهد مقل أن أضعه عن شاعرتنا الكبيرة والمعذرة منها شخصياً ومنكم أنتم أحبتي

والى اللقاء في حلقة أخرى مع فرس حرة أصيلة أخرى من شاعرات الأسم المستعار الحقيقيات …

أحترام قلمي للجميع …


كبرياء
]]> http://www.alnadawi.com/?feed=rss2&p=313 0
كيف تكتب القصيده ( دراسه مستوفاه ) http://www.alnadawi.com/?p=303 http://www.alnadawi.com/?p=303#respond Thu, 01 Jan 2009 00:00:00 +0000 http://www.alnadawi.com/?p=303

إقرأ المزيد »]]> من كتاب كيف تبدع القصيده ) للمؤلف الزميل عبداللطيف الوحيمد ..
منشور باذن وتصرف رسمي ( من المؤلف )
الحقوق محفوظة للمولف ولصحيفة النداوي ..

تحذير :: هذه الماده نشرت حصريا وطبعت لصحيفة النداوي ونحذر من نشرها في موقع آخر بدون اذن رسمي من مجموعة النداوي

يجوز وضع ارتباط لها من اي موقع ويجوز نشر جزء منها شريطة ذكر المصدر ووضع رابط الموضوع . كما هو

http://www.alnadawi.com/inf/articles.php?action=show&id=30
_________________________________________________________________

___________________________________________________

_______________________________

[ALIGN=CENTER]ما هو الشعر؟[/ALIGN]
كما إحتار علماء النفس في فهم غموض النفس البشرية وتفسير ظواهرها تفسيراً قاطعاً رغم كثرة النظريات والدراسات التي عجزت عن سبر أغوارها وإدراك كنهها فقد إحتار المتخصصون كذالك في تفسير ظاهرة الشعر تفسيراً حاسماً وتحديد تعريف جامع لوصفها يصطلح عليه الجميع ويركنون اليه كتعريفٍ حاسمٍ لماهية الشعر وحقيقته حتى الشعراء أنفسهم فشلوا في ذالك رغم تمخض الشعر عنهم ذلك لأن الشعر وليد النفس الإنسانية ذاتها.
لذا فإن كل التعريفات والفلسفات التي قيلت عنه ما هي الا مفاهيم فردية تصور وجهة النظر الشخصية لصاحبها وهي في مجملها رغم تباينها لا تتعدى في الواقع السطح لحقيقة الشعر وماهيته أما باطنه وكنهه فلا يزال في مجاهل الغيب وما سوف نورده هنا من تعريفات ما هي إلا آراء لكوكبة من الأدباء والشعراء وقفنا عليها من خلال قراءتنا المحدودة في بعض الكتب الأدبية ومما مر بنا ما يلي:
الشعر: في ما هيته الحقيقة تعبير إنساني فردي يتمدد ظله الوارف في الإتجاهات الأربعة ليشمل الإنسانية بعموميتها…
د.إحسان عباس
الشعر: ظاهر إنسانية لا يحد بدايتها تاريخ معين ولعلها وجدت منذ وجد الإنسان على ظهر البسيطة وهو مرآة تعكس الحياة بكل ما فيها من مفارقات ومتناقضات وهو تعبير عن إحساس وخلجات النفس تجاه موثر خارجي إستنبطه الشاعر فأثر عاطفته واصطبغ بوجدانه…
يوسف أبو سعد
الشعر: ليس الشعر إلا وليد الشعور والشعور تأثر وإنفعال رؤى وأحاسيس عاطفة ووجدان صور وتعبيرات ألفاظ تكسو التعبير رونقاً خاصاً ونغماً موسيقياً ملائماً أنه سطور لامعة في غياهب العقل الباطن تمدها بذالك اللمعان ومضات الذهن وإدراك العقل الواعي…
عبد الله بن إدريس
الشعر: لغة الخيال والعواطف له صلة وثقى بكل ما يسعد ويمنح البهجة والمتعة السريعة أو الألم العميق للعقل البشري إنه اللغة العالية التي يتمسك بها القلب طبعياً مع ما يملكه من إحساس عميق…
هازلت
الشعر: الشعر المستمد من الشعور الصادق يصور الوجود في جوانبه المتعددة ومفاتنه الساحرة ويحلل القضايا والمشكلات ويعالج النفوس والأرواح ويجسد الآلام والمآسي في أنماط من الألفاظ الأنيقة والمعاني الجميلة وكل ذالك في أمانة من الأداء وصدق في التعبير وتحليق في آفاق رحبة من الشعور المطمئن وأبعاد مستطيلة في أجواء الإلهام الفسيحة…
محمود عارف
الشعر: فن مادته الكلمات والموسيقى يستعملها ليكشف عن الحقائق التي سجلتها الحواس وبعثتها المشاعر وأدركها العقل ورسخها الخيال المجنح…
بابت دوج
الشعر: للشعر هدف نبيل فليس كما تصوره البعض مجرد موسيقى تلمس الآذان فتطرب لها النفوس لتحقق متعة حسية بل إن غاية الشعر تسمو عن هذه الأهداف والمقاصد القريبة فهو أداة بناء وتوجيه وتقويم يصف مظاهر الحياة وجانب الخير فيها في لوحة جميلة ورائعة بريشة فنية مبدعة كما يصف معالم الشر والرذيلة والسوء في صورة مقيتة مزرية…
عبد الله الحقيل
الشعر: هو تلك الكلمة الجميلة النابضة بالحياة التي تكشف أمام الآخرين وتكشف الآخرين أمامك وتعتريك منها هزة مشوبة بلذة ونشوة لا شبيه لها والشعر هو أن تُعبر من واقعك إلى نفسك إلى داخلك عبر جسر جميل من الكلمات الموزونة فتجد نفسك بحسناتها وسيئاتها الموروثة والمكتسبة في قليل من الكلمات المتجاورة ونسق يطربك نغمة ويشجيك جماله ويذهلك صدقه والشعر والجمال شقيقان لا ينفصلان كما أن الشعر شكل ومضمون وهما كذالك لا ينفصلان عن بعضهما فما شي واحد والشعر تعبير والتعبير لا ينفصل عن التفكير والتفكير ضرورة تحتمها المنطقية الفنية لا منطق الشعوذة الحدائية العبثية والشعر موقف والموقف خارجي وداخلي في آن معا فالحدث الخارجي يقابله تفاعل داخلي والتعبير ينقل لنا الحالتين في وقت واحد والحالة الداخلية هي العاطفة ونقل العاطفة وحدها ليس شعراً بل كما يقول النقاد…ان التأمل في تلك العاطفة والخروج من هذا التأمل بإبداع جديد هو الشعر…
مبارك بو بشيت
الشعر: هو اللغة الخيالية الموزونة التي تعبر عن المعنى الجديد والذوق والفكرة والعاطفة وعن سر الحياة البشرية…
الأدب الموجه
الشعر: تعبير عن الحياة كما يحسها الشاعر من خلال وجدانه وتصوير لإنعكاسها على نفسه وسيلته في ذالك اللغة…
البلاغة والنقد المقرر على طالبات الصف الثالث ثانوي عام 1413ه
الشعر: هو صورة الشعور واللاشعور وترجمان النفس ومحللها ولغة القلوب الشاعرة وهو الغذاء الذي ينمو به الفكر والخيال ويرهف به الحس والذوق ويسمو به الوجدان والسلوك وهو اللغة المثالية التي لو تعامل بها الناس في حياتهم اليويمية لعاشوا الحياة فاضلة ترفرف عليها أعلام الحب والسلام والسعادة والوئام..ذلك لو تمخض عن روح الإسلام…
عبد اللطيف الوحيمد
الشعر: لمعة خيالية يتألق وميضها في سماوة الفكر فتنبعث اشعتها إلى صحيفة القلب فيفيض بلآلئها نوراً يتصل خيطه بأسلة اللسان فينفث بألوان من الحكمة ينبلج بها الحالك ويهتدي بدليلها السالك…
*محمود البارودي

___________________
مفاتيح البحور
الطويل :
طويلٌ له دون البحورِ فضائلُ 0 0 فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
المديد :
لمديدِ الشعرِ عندي صفاتُ 0 0 فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
البسيط :
إن البسيطَ لديهِ يبسطُ الأملُ 0 0 مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
الوافر :
بحور الشعر وافرها جميلُ 0 0 مفاعَلتن مفاعلَتن فعولن
الكامل :
كَمُلَ الجمالُ من البحورِ الكاملُ متفاعلن متفاعلن متفاعلُن
الهزج :
على الأهزاج تسهيلُ 0 0 مفاعيلن مفاعيلُ
الرجز :
في أبحرِ الأرجازِ بحرٌ يسهلُ 0 0 مستفعلن مستفعلن مستفعلُن
الرمل :
رمل الأبحرِ ترويه الثقاتُ 0 0 فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
السريع :
بحرٌ سريعٌ ما لهُ ساحلُ 0 0 مستفعلن مستفعلن فاعلن
المنسرح :
منسرحٌ فيهِ يُضربُ المثلُ 0 0 مستفعلن مفعولاتُ مفتعلن
الخفيف :
يا خفيفاً خفَّت بهِ الحركاتُ 0 0 فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
المضارع :
تعدُّ المضارعاتُ مفاعيلُ فاعلاتن
المقتضب :
اقتضب كما سألوا 0 0 فاعلاتُ مفتعلُ
المجتث :
إن جُثّت الحركاتُ 0 0 مستفعلن فاعلاتن
المتقارب :
عن المتقاربِ قال الخليلُ 0 0 فعولن فعولن فعولن فعولن
المتدارك ، أو المُحدَث :
حركاتُ المحدث تنتقلُ 0 0 فعلن فعلن فعلن فعلن
_________________
بحور الشعر:
البحور والتفاعيل العروضية :
تختلف البحور في عدد تفعيلاتها ، فمنها ما يتألف من :
– أربع تفعيلات ، وهي : الهزج ، المضارع ،المجتث ، والمقتضب
– ست تفعيلات ، وهي : الرمل ، الرجز ، المديد ، الخفيف ، السريع ، المنسرح ، الوافر ، والكامل
– ثمان تفعيلات ، وهي : الطويل ، البسيط ، المتدارك ، والمتقارب
ويلاحظ أن بعض البحور يتألف من تفعيلة واحدة مكررة في شطري البيت وهي :
الهزج ، الرجز ، الرمل ، الكامل ، المتدارك ، المتقارب
وبعضها الآخر يتألف من تفعيلتين مختلفتين
تكرر احداهما في كل شطر من البيت ولا تتكرر الأخرى ، وهي :
الوافر ، المديد ، الخفيف ، السريع ، المنسرح
وهناك بحران يتكونان من تفعيلتين مختلفتين تتعاقبان في التكرار وهي:
الطويل البسيط
وأخيراً هناك بحران يتألف كل منهما من تفعيلتين مختلفتين لا تكرر أي منهما وهما :
المضارع والمقتضب

كيف تكتب قصيدة
بدايةً
الحالة النفسية أثناء الكتابة …أو الحال اللتي تكتب بها …لابد أن تأخذ طابعاً ..
معيناً.. إما حزن …وإما قهر …وإما فرح …واما شوق ..أو وله …أو حنان …
فمنها تنبثق الأبيات…
حتى لو ما كنت كاتب للشعر أو الشعر من طبعك …أنا متأكد إنك قلت بيت في
يوم من الأيام أو خاطرة أو إحساس ..أو حتى أنشودة …حتى لويوم كنت طفل …
كل واحد منا فيه هذا الشي بداخله ..
..ولكي تستقيم الكتابة …وتكتمل الصورة المطلوبة من القصيدة قلباً…وقالباً..أقترح
عليك أخي الكاتب ..أن تتبع هذه الأشياء وتراعيها:..

أولاً:- جو المكان ..
وأن يكون ملائماً..للحالة اللتي أردت أن تكتب بها …وأنا أفضل الجو الهاديء..
فهو الجو المثالي للكتابة …وحاول أن تكون متأكداً..من أنه لا يوجد أي ارتباط
أو عمل …وأفضل الأوقات المساء..
ثانيا:- موضوع القصيدة :
قبل أن الشروع في كتابة القصيدة يجب أن تكون لديك فكرة معينة وتريد
الوصول إليها أو التعبير عنها والأفضل أن تكتب هذه الفكرة على ورقة
خارجية وكذلك تكتب بعض النقاط التي تود أن تثيرها وتنقلها من الفكرة إلى النص ,
وهذا ليس عيباً…بل يساعد على جعل القصيدة أقل تكلفاً..

ثالثاً:- حاول أن تعيش الفكرة اللتي كتبتها …
بأن تكون شبه مسترخي …أو كطفل صغير لا يفكر إلى بشيء واحد معين لكي يفعله..
وأطلق العنان لروحك …وخيالك لكي تعيش تلك الفكرة..
رابعا :- لا تحمل هم الوزن أبداً…
وابدأ بالبيت الأول …وتخيل نفسك …وكأنك طفل صغير سوف يلقي بأنشودة أمام أي أحد
يحبه بدون رهبة ولا خوف ..
خامساً… الوزن:-…
إخترع لحناً..معيناً..مهما كانت نبرة اللحن لاتهم ولكن يجب أن يكون اللحن
قريباً للقلب مستساغاً..وسهلاً..وكأنه أشودة ..في البداية..ولا تتخيل أي شيء إسمه بحور
الشعر أو غيره ..لأن هذا التخيل قد يقتل الإحساس والإلهام بداخلك …ويكسر روحك …
والبحور.. أشياء إخترعتها الألحان والقصائد ..ولم تخترع القصائد من البحور..
كيف تكتب قصيدة
سادساً:- القافية
حاول أن تتناسب القافية مع نفس اللحن ..أي أن تكون حروفها سهلة وأنت في أول الطريق
وأن تستعمل الألفاظ الخفيفة حسب المناسبة وحسب الفهم الدارج …إلى أن تتمكن من الكتابة
شيئأً فشيئأً.. بالكلمات الصعبة أو باللهجة البدوية …أو بأي لهجة أتقنتها ..
سابعاً :-
أن تكون حذراً..بالتنقل بين صور القصيدة ..وأن تكون الصور تدريجية .
ومتناغمة لكي لا يتبين الخلل بينها وتنقل المستمع من صورة إلى صورة بشكل مزعج …
وهذه العملية بسيطة وسهلة كل ماعليك …هو التركيز على الفكرة الأساسية اللتي كتبت
بنودها في ورقة خارجية .. ومن ثم تربط الصور وتتنقل من صورة إلى صورة .
ثامنا:-
لا تلتزم بلحن معين تحبه ..
لأن هذا سوف يلزمك الكتابة والمتابعة على نفس اللحن ..ويحد من كتاباتك ويعيبها لأنه
لا يوجد لديك سوى لحن واحد أحببته فحاول ..أن تنوع اللحن من قصيدة لأخرى ..
تاسعاً:-
نفس اللحن اللذي لحنت به الشطر الأول من البيت الأول ..طبقه في الثاني..وأيضاً..
طبقه في الشطر الأول من البيت الثاني ..وفي الشطر الثاني من البيت الثاني وهكذا إلى آخر
القصيدة .. فإن إختل معك اللحن أو وجدت نشازاً..فمعناه أن هذا الموقع فيه كسر …وان تمت …
فهنيأً لك أيها الشاعر ما كتبت..
عاشراًً:-
حاول أن لا تبدأ قصيدتك بحروف الياء أو الهاء …وحاول أن يكون الحرف قاسياً في البداية لتطول القصيدة فالحرف المتحرك يلزمك دائماً ويغتال القصيدة من بدايتها..
__________________

تعريفات
تعريفات شعرية
الشعر: هو الكلام الموزون المقفى المطرز بإسلوب وعاطفة ومعنى.
القصيدة: هي مجموعة أبيات من بحر واحد مستوية في الحرف الأخير وما قبله بحرف أو حرفين أو يزيد وفي عدد التفعيلات أي *الأجزاء التي يتكون منها البيت الشعري وأقلها ستة أبيات وقيل سبعة وما دون ذالك يسمى قطعة.
القافية: هي قفل البيت وهي آخر ما يعلق بالذهن من بيت الشعر.
البحر: هو النظام الإيقاعي للتفاعيل المررة بوجه شعري ويعرف لدى العوام بالطرق أما الطاروق فيعني اللحن لديهم ويطلق تجاوزا على البيت الكامل معناه وبحره ولحنه. والفرق بين البحر والوزن ان البحر يتجزاء الى عدة أجزاء من الوزن الشعري كل جزء يمثل وزنا مستقلاً بذاته حيث التام وهو ما استوفى تفعيلات بحره والمجزوء وهو ما نقص عن التام بالتفعيلة الأخيرة من كل شطر. والمشطور وهو ما سقط نصفه وبقي نصفه الىخر.والمنهوك وهو ما حذف ثلثاه وبقي ثلثه أي لا يستعمل إلا على تفعيلتين إثنتين..إلخ من الأوزان.
البيت: كل موزون مقفى وينقسم إلى ثلاثة أقسام هي:
العروض: ويطلق هذا المصطلح على التفعيلة الواردة في نهاية صدر البيت.
الضرب: ويطلق هذا المصطلح على التفعيلة الواردة في نهاية عجز البيت.
الحشو: ويطلق هذا المصطلح على بقية التفاعيل في صدر البيت وعجزه .
أجزاء البيت الشعري
الصدر: وهو النصف الأول من البيت ويسمى أيضاً المصراع الأول ويصطلح عليه عامياً بالمشد .
العجز: وهو النصف الثاني من البيت ويسمى أيضاً المصراع الثاني ويعبر عنه العوام بالقفل وتطلق كلمة القفل تجاوزا على البيت كله الا انها تعني بالضبط العجز
الضرورة الشعرية
1- صرف الممنوع من الصرف ، نحو : معاهدٌ ، مقاييسٌ بدلاً من معاهدُ مقاييسُ
2- قصر الممدود ، نحو : الرجا ، السما بدلاً من الرجاء والسماء
3- جعل همزة الوصل همزة قطع ، نحو : إبن وإمرأة بدلاً من ابن وامرأة
4- جعل همزة القطع همزة وصل ، نحو : وادرك ، فاكرم بدلاً من وأدرك ، فأكرم
5- تسهيل الهمزة ، نحو القاري والناشي بدلاً من القارئ والناشئ
6- تخفيف الحرف المشدد في روي القافية ، نحو : يمتدْ ويحتدْ بدلاً من يمتدّ ويشتدّ
7- تسكين الحرف المتحرك وتحريك الحرف الساكن ، نحو : القلْم والخلْق بدلاً من القَلَم والخُلُق
8- تسكين الياء في الاسم المنقوص ، نحو : سألتُ الهاديْ بدلاً من سألت الهاديَ
9- تسكين الواو والياء في الفعل المضارع المنصوب ، نحو : أن أمضيْ و لن أرجوْ بدلاً من أن أمضيَ ولن أرجوَ
10- إشباع حركة الضمير الغائب – أحياناً – في الحشو ، حيث يتولد منها حرف مد يناسب الحرف الأخير منه ، نحو : همُ بهِ تصبح همو وبهي
مد المقصور ، نحو : الرضاء والكراء بدلاً من الرضا والكرى
الوزن
توطئة
لعل من نافلة القول أن الشعر النبطي يلتقي في بحوره مع أبحر الشعر العربي الفصيح ذلك لأنه إمتداد طبيعي له حيث أن أصل الشعر النبطي يرجع للشعر الفصيح إلا أنه استنبط كلهجة جديدة محدثة استنبطها بنو هلال القبيلة العربية المعروفة كما تشير أغلب المصادر وسار الشعر النبطي على لهجتها حتى عصرنا هذا بدليل أنه يصطنع لغة واحدة على الرغم من وجود إختلافات قليلة أو كثيرة بين لهجات القبائل العربية المختلفة والمتفرقة التي ينتسب إليها هذا الشعر وتذكرنا هذه الظاهرة بما وصلنا من شعر الجاهلية فهو بلغة واحدة على الرغم من انتماء الشعر لقبائل مختلفة توجد بين لهجاتها فروق في نطق بعض الكلمات واستخدام بعض الاساليب او دلالاتها ولعل هذه الوحدة اللغوية التي تبدو في الشعر النبطي راجعة الى اتخاذ الشعراء من جميع القبائل اللهجة الهلالية أساساً لهذا الشعر كما أتخذ العرب في الجاهلية اللهجة القرشية أساساً لشعرهم إذاً فهو شعر عربي أصيل تعمقت جذوره في العروبة وتناقلته قبائل البادية حسب ترحالها وتوارثته هذه القبائل حتى الآن
الإيقاع الشعري
للشعر موسيقى يصدرها اللسان وتستقبلها الآذان ويعيها القلب ومن هذا المنطلق فإن معرفة الوزن لا تكون ميسرة بغير هذه الآلات والإنسان كلما مارس الشعر قراءة وتنغيماً وانصاتا لنبرات مقاطعه وانسياب موسيقاه ورنين إيقاعه درب ملكته المتذوقة وأصبح قادراً على تمييز الأوزان الشعرية ومعرفتها معرفة سليمة وأدرك ما هو سليم الوزن وما هو مختله دون عناء أو مشقة واستطاع بالتالي ان يهتدي في يسر وسهولة إلى مواطن الخلل فيصلح ما عانى نشاز ليستقيم ويصبح منسجم التنغيم فالأذن المدربة لا يغيب عنها خلل اللحن كما لا يغيب عنها خلل الوزن المنسي لحنه .
وللإيقاع ودراسته أهمية بالغة لا غنى عنها لمن له صلة بالشعر ونقده وذلك تمييز الشعر عن النثر من خلال معرفة وحدته الإيقاعية المطرده إلتزاماً والتي تختلف من نظام شعري إلى آخر والإيقاع هو الظاهرة الصوتية التي تفصل النص بعد إستيفائه النظام الإيقاعي من مجال النثر إلى مجال الشعر وهي الصفة الأساسية التي لا يكون الشعر شعراً بدونها وهذه الإيقاعات تحكمها وحدات تفعيلية وهي لا تعني شيئاً سوى كونها معايير يقاس بها كلمات البيت أو أجزاؤه من حيث المدة الزمنية التي يستغرقها التلفظ بها أي أنها حوامل للحركات والسكنات المصورة في الموزون المقابل غير أن الشعر النبطي لم يتخذ الوزن العروضي أي هذه الوحدات التفعيلية التي اتخذها الشعر الفصيح مقياسا لوزنه لضبط وتنظيم الايقاعات الموسيقية ولكنها تنطبق عليه تماما كما تنطبق على الشعر الفصيح واهميتها تكمن في حفظ الاوزان عن الضياع فبالنسبة للشعر النبطي فإنه يعتمد في وزن القصيدة على الغناء حيث ينظم الشاعر شعره بالغناء ويعايره به **يقيسه** بمعنى ان الشاعر حينما تتبادر الى ذهنه فكره او خاطرة او يحس بهاجس الشعر يقوم بتجسيد ذلك في قوالب من الألفاظ والعبارات ويركبها على لحن موسيقي ذة ايقاعات منتظمة على وتيرة واحدة ترجع الى بحر معين ويستمر في عملية النظم أثناء تداعي المعاني على نفس اللحن حتى نهاية القصيدة وغالباً ما يكون العجز إعادة حرفية لصدر اللحن وقديأتي مختلفاً إختلافاً بسيطاً وهذا الإختلاف اكثر ما يقع في النهاية **القفله** ويجدر التأكيد هنا على تساوي اللحن مع شطري البيت وزناً وأن لحن الشطرة الأولى يعاد حرفياً أو معدلاً لشطره الثاني ولكل أشطر القصيدة . ولكي نعرف وزن القصيدة ومدى إستقامتها على هذا الوزن نقوم بتحديد هذا البحر الذي إختاره الشاعر ثم نغنيها عليه فإذا لم يتعثر الغناء أو الجرس الموسيقي في بيت أو شطره عرفنا أن القصيدة كلها مستقيمة أما إذا أختلف الغناء أو إضطرب الجرس الموسيقي ولم يساير بقية الأبيات عرفنا أن هناك خلل بهذا البيت أو الشطر ناتج عن نقص أو زيادة في الحروف التي تتألف منها مفرداته فعملية وزن القصيدة غنائياً عملية صعبه ودقيقه جداً للإنتقاد إلا لذوي الحس الموسيقي المرهف فالأذن غير المدربة تدريباً جيداً قد يغيب عنها خلل اللحن أو الوزن إذ أن **الشدة** مثلاً تتسبب في إضطراب الجرس الموسيقي إذا جائت ضمن كلمة يرفضها إنسيابه والعكس صحيح إذا وضعت في سياق البيت كلمة يستدعيها الجرس الموسيقي مشددة وكانت غير ذالك فإنها تحدث فيه إختلالاً وكمثال على ذالك نورد هذين النموذجين فقط لنوضح الخلل فيهما وكان بودنا أن نأتي بنماذج كثيرة لاثراء ذهنية المبتدىء في كتابة الشعر والذي يعاني من صعوبة ضبط الوزن بمحاولته الشعرية نظراً لدقته وصعوبة السيطرة عليه بصعوبة ولكن يتعذر علينا ذلك تقديراً لضيق المقام وما يقتضيه من الإيجاز فالأمثلة كثيرة جداً وتحتاج إلى كتاب موسع .
بحور الشعر النبطي وأوزانه
1- بحر المسحوب : وهو أكثر البحور استخداما في أيامنا ، وذلك بسبب خفته وسهولة تفاعيلة وسلاسته ؛ مثال (أنا حبيبي بسمته تخجل الضيّ .. يكسف سنا بدر الدجى من جبينه).
وتفعيلاته هي(مستفعلن مستفعلن فاعلاتن) لكلا الشطرين نحو:-
إنسي ترى النسيان نعمه كبيره…..ودليل هذا في حضورك نسيتك
إنسي ويمكن ما حصل فيه خيره…..خلني أقول أقدار ما أقول ليتك
أما مجزوؤه فيقل النظم عليه وتفاعيله(مستفعلن مستفعلن فِعلْ) نحو:-
طال الصبر وأستفحل الشوق…..وأمرني أسهر حتى الأشراق
ولك النظر يا صاحب الشوق….هل هذا لك قد طاب او لاق
2- بحر الصَخَرِي : وقد سميّ بهذا الاسم نسبة لقبية بني صخر ، والمعروف عن هذا البحر أنه ذو نبرة حزينة ؛ مثال ) غريب الدار ومناي التسلي .. أسلي خاطري عن حب خلي )
ويلتقي مع الوافر ويكثر النظم عليه قديماً وحديثاً وتفاعيله(مفاعلتن مفاعلتن فعولن) نحو:-
حبيبي بالعفو أرجو شمولي…..سجين وبالعدل اطلق وثاقي
كلامٍ لفّقه شخصٍ فضولي…..على شخصي ترى محض اختلاقي
3- بحر الهجيني : وهو بحر مشهور جدا ويعد من أكثر البحور استخداما بعد المسحوب في الخليج ، ويتميز بأنه سهل النظم سريع لايقاع ويقال بأنه سمي بهذا الاسم لعلاقة بين إيقاعه وطريقة سير الهجن أو الجمال ، مثال ( قصيدتي لاغدى ضييّ .. شحيح وارتبكت ايديني ..وتعثرت بي خطاويي .. ولا عاد رايي يقديني .. وصرت أطلب الصاحب يعيي .. ماغير بعدين بعديني .. وتنكرولي بني خيي .. واستسهلوني معاديني .. والموت ماعاد متهيي .. والعمر ماعاد يمديني .. تكفين لا يابعد حيي .. ظلي معي لاتهديني)
ومن أوزانه ما يلتقي مع البحر العربي المسمى بالمتدارك وتفاعيله(فاعلاتن فعولن فاعلاتن فعولن) نحو:-
يا رسول البشاير….بلّغ الشوق عني
قل له القلب حاير….والسنين أتعبنّي
والنوع الآخر يقابل بحر المجتث وهو قليل الإستعمال في الوقت الحاضر وتفاعيله(مستفعلن فاعلان مستفعلن فاعلتن) نحو :-
من عادة السعد ما يدوم…..يا سرع ما تمضي ساعاته
لو أسعدك وقتك بيوم…..لابد بتذوق لوعاتــــــــــه
ونوع آخر من الهجيني مشهور جداً يضاهي شهرة المسحوب ويلتقي مع بحر الرمل وتفعيلاته(فاعلاتن فاعلاتن فاعلن) نحو :-
إجرحيني جرح في قلبي عميق…..جرح ذكرى ما تداويه السنين
والرسايل ولّعي فيها حريق…..وأثبتي شكي في حبك باليقين
ومجزوؤه(فاعلاتن فاعلاتن….فاعلاتن فاعلاتن) نحو :-
أسمحي لي في كلامٍ…..بعد تجريبٍ بقوله
تجهلين انتي من الحب….كل معانيه واصوله
4- بحر الحداء : وينطق الحدا .. وهو بحر قصير الفقرات سريع النغمات قليل الأبيات .. مثال ( يا بو هلال ليتك تشوف .. حطوني العسكر نظام .. يقودني مثل الخروف .. العسكري ولد الحرام ) .
5- العرضه : وهو لون جماعي حماسي يغنى بمجموعات ، وقد سمي بالحربي .. مثال :
( والله ياللي منتوي حربنا مايليق .. واللي زبنا ننثني دونه وعينه ماتنام .. واللي قعد عن لابته لاتجعلونه رفيق .. خله مع الخفرات خدامٍ لسمر اللثام).
بحور الشعر النبطي وأوزانه
6- بحر الطويل : وهو بحر عربي ويقل استعماله حاليا وتفاعيله(فعولن مفاعيلن..فعولن مفاعيلن) نحو:-
نوى القلب يمشي لك على السمع والطاعه….نوى القلب نيه ما نواها لحد غيرك
أحبك واقول امرك لها النفس خضّاعه…..مع الشك والغيرة وهجرك وتقصيرك
7- بحر الهزج : وهو أحد بحور الشعر العربي ويكثر إستعماله في الشعر العامي وتفعيلاته(مفاعيلن مفاعيلن…مفاعيلن مفاعيلن) نحو:-
مشاعر تختلج فيني…..لخلي كيف أوصّلها
وشوق بناره يكويني….يذيب الروح ويقتلها
8- بحر الرجز : بحر عربي وتفاعيله(مستفعلن مستفعلن…مستفعلن مستفعلن) نحو :-
يا مدّعي التجديد في شعرك بتغميض ورموز…لو نسألك تفسيرها لكان ردّك بالنفي
فكيف نتفاعل معك وباعجابنا شعرك يفور….وانتا مع انك كاتبه مضمونه في ذهنك خفي
9- بحر البسيط : بحر عربي وتفاعيله(مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن) نحو :-
أرجوك جفت دموعي لا تبكّيني…..يكفيني اللي من الهجران قاسيته
10- بحر المديد : بحر عربي واستعماله قليل في هذا الوقت وتفاعيله(فاعلاتن فاعلن فاعلاتن) نحو:-
طايرات الميق واحد وعشرين….ما تصيب أهدافها مثل عينك
والرموش السود صفّت جيشين….واشرقت شمس الضحى من جبينك
كذلك يوجد : السامري ، والهلالي ، والمربوع ، والقلطات .. ؛ والحقيقة بأنني لا أعرف عن هذه البحور الكثير ..
طرق كتابة القصيدة

هناك طريقتان ، لوزن القصيدة ومعرفة الكسور فيها : –

الأولى:
تلحينها وغنائها ، أي تقويم الأبيات على لحن معين تسحب عليه الأبيات كاملة حتى تكون جميع الأبيات على سياق اللحن ولا تشط عنه في نشاز لحني ، وإلا كان هذا هو الكسر .

الثانية:
وهي الأضمن والأفضل ولكنها ليست الأسهل ) .. وهي التفاعيل)
والتفاعيل لها حروف خاصة تسمى حروف التقطيع ولها مقاطع صوتيه بعضها سمي أسبابا وبعضها سمي أوتادا ، وبعضها خماسي وبعضها سباعي .
طرق كتابة القصيدة بالشرح
ركز معي الآن ، القصيدة عبارة عن أبيات .. الأبيات عبارة عن كلمات .. الكلمات عبارة عن حروف ..
جميل .. وصلنا للحروف .. الحروف في التفاعيل تنقسم إلى نوعان : متحرك ، وساكن .. فقط لا غير
أي فتحة وسكون .. وسأستعيض عن الفتحة بالداش أي /
وأستبدل السكون بحرف الأو بالانجليزي أي O

حسناً .. دعنا نوزن بيت واحد فقط الآن ، مثلا هذا البيت :-
أنثر قصيدي مثل نثري للأحلام .. غيري تمتع به وأنا ضايق البال
لا تنسى : الحروف في هذا البيت ، نوعان في من التفاعيل ، متحرك وساكن
وزن الكلمة الأولى يكون على النحو التالي :
أ ن ث ر
حرف الألف : متحرك .. لماذا ؟ لأن غير ساكن ، أي توجد فوقه فتحة . فيكتب : / ( فتحه) ، أو حركة
حرف النون : ساكن .. لماذا ؟ لأنه غير مضموم ولا مكسور بل ساكن ، فيكتب (سكون ): O
حرف الثاء : متحرك ؟ لنفس السبب ، أي لأن تحته كسره وينطق أنثـِـر ، فيكتب متحرك أي
: /
حرف الراء : ساكن ، فيكتب
: O
O/O/إذن .. فالكلمة الأولى تكتب
الفتحة الأولى هي حرف الألف والسكون الثاني هو حرف النون ، والفتحة الثالثة حرف الثاء ، والسكون الأخير هو الراء.

إذا استوعبت الكلمة الأولى فيمكنك وزن باقي البيت والقصيدة كلها على نفس الموال ، أي ، تكتب الكلمة الثانيه وتقسمها إلى حروف متحركة وساكنة ، بنفس الطريقة الأولى ، وكذلك الكلمة الثالثه ، والرابعة حتى ينتهي الشطر الأول ثم تكمل الشطر الثاني بنفس الطريقة ، فيصبح :
أن ث ر قصي دي مث لنثـ ري للح لا م
/O /O // O / O /O // O /O // O /O /
ألا تلاحظ شي ؟ .. بأن السكون يكون هو آخر حرف دائما ، بعده تكون تفعيلة ثانيه ، وهذا هو الصواب ، أن يكون السكون مرحلة الانتقال للتفعيلة الثانية ، أو التقطيعة الثانية وإلا فإنك ستبقى تكتب /// حتى تواجه سكون فيكون ///O ، بعدها تبدأ من جديد.

الشطر الثاني
، وهو : غيري تمتع به و أنا ضايق البال ، سيكتب على النحو التالي- :
غي ري تمت تع به وأنا ضا يقل با ل
/O /O // O / O /O // O /O // O /O /

ألا تلاحظ شي آخر هنا ..؟
، في كلمة تمتّـع ..؟ ، في التقطيع أضيف لها حرف تاء ثالث !.. فـأصبحت في التقطيع ، تمتـ تـع.
لماذا ؟ .. السبب .. لأن التاء مشدّدة .. وفي حالة تشديد أي حرف يتحول لحرفين في التقطيع . لأنه ينطق أصلا حرفين ( جرب الآن كلمة تمتـّـع ) ستجد أنك نطقت التاء ثلاث مرات في الكلمة ، لذلك فهو يكتب في التقطيع كما ينطق .
بعد أن انتهيت من البيت الأول كاملا .. أدرج البيت الثاني تحته وقطـّعه بنفس الطريقة ، إذا كان البيت الثاني موزون على نفس وزن البيت الأول فإنك تسير على نفس البحر .. ولا توجد كسور في قصيدتك ، أي .. الشطرين الذين كتبناهما الآن تقطيعهما كالتالي : –
/O /O // O / O /O // O /O // O /O / *** /O /O // O / O /O // O /O // O /O /
يجب أن يكون البيت الثاني بنفس التقطيع أي : –
/O /O // O / O /O // O /O // O /O / *** /O /O // O / O /O // O /O // O /O /
وهكذا الى نهاية القصيدة
نصائح مفيدة
نصائح مفيدة قبل البدء في إنشاء القصيدة
دائما ما تكون أجواء كتابة القصيدة مميزة .. فإمّـا أن تكون مشاعر الحزن قد طغت على مشاعر الفرح ، أو العكس .. فتلجأ للكتابة .
حتى وإن لم تكن شاعرا .. لا بد أنك في يوم قد حاولت أن تكتب الشعر .. فكل إنسان في داخله شاعر .. لذلك فأنا قد جمعت لك من بعض المراجع ومن خلال خبرتي البسيطة ، بعض النصائح علها تفيدك في مشروع قصيدتك القادمة :-
أولا- الفكرة :
قبل أن الشروع في كتابة القصيدة ، يجب أن تكون لديك فكرة معينة وتريد الوصول إليها أو التعبير عنها ، والأفضل أن تكتب هذه الفكرة على ورقة ، وكذلك تكتب بعض النقاط التي تود أن تثيرها وتنقلها من الفكرة إلى النص .
ثانيا- الجو :
حاول أن تهيئ الجو المناسب الذي تعوّدت على الكتابة فيه .
ثالثا- الخيال:
تأمل في الفكرة جيدا قبل أن تبدأ في الكتابة ، وطلق العنان لخيالك أن يجوب فكرة القصيدة ، فهو بذلك يبرز لك بعض الارتباطات بين الفكرة والخيال ، ويعبث بأبعاد النص اللغوي .
رابعا – أول بيت :
أ-لاتفكرفي الوزن بل تجاهله مؤقتا .. فكر فقط في المعنى الذي تريد أن تقوله .. أعد التفكير مرتين وثلاث في موضوع القصيدة .. تماما وكأنك تشرح لشخص يجلس أمامك .
ب- ابدأ بوضع لحن معيّن تعتقد بأن المعنى الذي أردت قوله توافق يتوافق معه .. أي بمعنى آخر القصيدة نفسها تحدّد بحرها بنفسها .. فلا تقل لنفسك أريد الكتابة على بحر الهلالي مثلاً .. خصوصاً في البداية بل تغن بالكلمات التي تحس أنها تبحث مافي نفسك على أي بحر كانت ثم أكمل بعد ذلك .
جـ – إبحث عن القافية التي تحس أنها تتناغم مع البحر الذي تريدة أو الذي بدأته بالفعل .. مثلاً .. لنفرض أنك وضعت بيتاً على (المسحوب )وكانت قافيته الأولى بكلمة(منال)) وقلت فيما معناه .. بأن الوصول إليك صعب المنال .. وتريد أن تقول أيضاً أنك رغم ذلك حاولت فقلت في الشطر الأول من البيت الأول ( وصلك حبيبي صار صعب المنال ) .. تبحث عن كلمة القافية ولدينا منها الكثير مثل : محال .. وصال .. وقال .. الخ ؛ مثلا لنأخذ كلمة ( محال ) .. فأنت الآن يجب ان تربط هذه الكلمة بالكلام الذي تريد أن تقوله ، فتحاول ربطها بمعنى كأن تقول ( حاولت .. لكن كان هذا محال ) ..
أو كلمة مثل ( ليال ) .. فتقول ( حاولت أجي يمك بسود الليال )، وهكذا تمد الجسور بين القافية والمعنى ، حتى تختم القصيدة .
سادساً – بعد الانتهاء :
حاول إقامتها مرة أخرى على الميزان ثم اللّحن حتى تتأكد من سلامتها .
تــــــذكـــر :-
** الحرف الذي لاينطق لا يكتب ولا يوزن .
** حروف العلة سواكن .
إقامة القصيدة على لحن واحد تجيده تفيدك كثيراً في الحكم المبدأي على أي قصيدة
لبحور الشعرية
بحر الشعر:
إن وزن البيت وما يقع فيه من زحافٍ في حشوه أو علة في عروضه وضربه يؤلف ما يعرف بـ(بحرالشعر) . وقد سمي بذلك لاستيعابه جميع أبيات القصيدة ، مهما بلغ عدد أبياتها .
وقد وضع الخليل بن أحمد الفراهيدي خمسة عشر بحراً ، حينما وضع هذا العلم أول مرة في تاريخ الشعر العربي . ثم جاء تلميذه الأخفش الأوسط فتدارك الأمر ، وأضاف إليها بحراً آخراً ، سمي المتدارك ، وأطلق عليه المحدث والخبب .
ويلاحظ أن المتتبع لبحور الشعر العربي – قديمه وحديثه – أن البحور : الطويل ، والكامل ، والوافر ، والمديد ، تستخدم – غالباً – للقصائد الرصينة ذات الموضوعات الهامة والمواقف الجادة ، بينما البحور : السريع ، والمنسرح ، والهزج ، والمتقارب ، والمتدارك ، وأضرابها ، يُلجأ إليها – عادةً – للمعاني الخفيفة . أما الرجز فأكثر ما يُستخدمُ في اراجيز الحروب ، وكذلك في الشعر التعليمي . وإذا ما طالت الأرجوزة الواحدة فبلغت ألف بيت سميت ( ألفية ) ، مثل ألفية ابن مالك في النحو .
مفاتيح البحور
نظمها صفي الدين الحلي تسهيلاً لرجوع الأذن الموسيقية للبحر الذي تنتمي إليه القصيدة
فأتمنى أن تحفظ
حيث انه كتب عن كل بحر بيتاً يحوي شطره الأول مسمى البيت
ويحوي شطره الثاني تفاعيل البيت :
أكرر من جديد أتمنى أن تحفظ
إذا فلنبدأ :
الطويل :
طويلٌ له دون البحورِ فضائلُ 0 0 فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
المديد :
لمديدِ الشعرِ عندي صفاتُ 0 0 فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
البسيط :
إن البسيطَ لديهِ يبسطُ الأملُ 0 0 مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
الوافر :
بحور الشعر وافرها جميلُ 0 0 مفاعَلتن مفاعلَتن فعولن
الكامل :
كَمُلَ الجمالُ من البحورِ الكاملُ متفاعلن متفاعلن متفاعلُن
الهزج :
على الأهزاج تسهيلُ 0 0 مفاعيلن مفاعيلُ
الرجز :
في أبحرِ الأرجازِ بحرٌ يسهلُ 0 0 مستفعلن مستفعلن مستفعلُن
الرمل :
رمل الأبحرِ ترويه الثقاتُ 0 0 فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
السريع :
بحرٌ سريعٌ ما لهُ ساحلُ 0 0 مستفعلن مستفعلن فاعلن
المنسرح :
منسرحٌ فيهِ يُضربُ المثلُ 0 0 مستفعلن مفعولاتُ مفتعلن
الخفيف :
يا خفيفاً خفَّت بهِ الحركاتُ 0 0 فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
المضارع :
تعدُّ المضارعاتُ مفاعيلُ فاعلاتن
المقتضب :
اقتضب كما سألوا 0 0 فاعلاتُ مفتعلُ
المجتث :
إن جُثّت الحركاتُ 0 0 مستفعلن فاعلاتن
المتقارب :
عن المتقاربِ قال الخليلُ 0 0 فعولن فعولن فعولن فعولن
المتدارك ، أو المُحدَث :
حركاتُ المحدث تنتقلُ 0 0 فعلن فعلن فعلن فعلن
———
البحور والتفاعيل العروضية :
تختلف البحور في عدد تفعيلاتها ، فمنها ما يتألف من :
– أربع تفعيلات ، وهي : الهزج ، المضارع ،المجتث ، والمقتضب
– ست تفعيلات ، وهي : الرمل ، الرجز ، المديد ، الخفيف ، السريع ، المنسرح ، الوافر ، والكامل
– ثمان تفعيلات ، وهي : الطويل ، البسيط ، المتدارك ، والمتقارب
ويلاحظ أن بعض البحور يتألف من تفعيلة واحدة مكررة في شطري البيت وهي :
الهزج ، الرجز ، الرمل ، الكامل ، المتدارك ، المتقارب
وبعضها الآخر يتألف من تفعيلتين مختلفتين
تكرر احداهما في كل شطر من البيت ولا تتكرر الأخرى ، وهي :
الوافر ، المديد ، الخفيف ، السريع ، المنسرح
وهناك بحران يتكونان من تفعيلتين مختلفتين تتعاقبان في التكرار وهي:
الطويل البسيط
وأخيراً هناك بحران يتألف كل منهما من تفعيلتين مختلفتين لا تكرر أي منهما وهما :
المضارع والمقتضب
الساكن و المتحرك
تتشكل القصيدة من أشطر و أبيات في أغلب الاحيان متساوية أي أن الشطر الأول يساوي الشطر الثاني في البيت الواحد و هكذا في القصيدة كاملة و البيت الأول يساوي البيت الثاني و الثالث أي أن الأبيات تساوي بعضها و لكن ما هو معيار هذا التساوي أو في ماذا يتساوى الشطر مع الشطر الاخر و البيت مع البيت الاخر في القصيدة الواحدة و الجواب على هذا السؤال يعتبر من أهم الاساسيات في الشعر
نستطيع القول أن الشطر يساوي الشطر الاخر في مجموع التقاطيع أي أن الشطر يتألف من تقاطيع تساوي تقاطيع الشطر الاخر و لكن ما هو التقطيع
التقطيع هو التقسيم اللفظي للشطر والمقصود باللفظي هو كيفية نطق الشطر الموزون و ليس كيفية كتابته أو كيفية قراءته بأي طريقة عادية أخرى فأهم نقطة نريد الوصول اليها هي كيف نستطيع انشاد الشعر بطريقة سليمة و منها نستطيع تقطيع الأشطر تقطيع سليم و هذه النقطة مهمة جدا و أساسية في سبيل التقطيع الامثل
و يأتي التقطيع السليم بعد اللفظ السليم و لكن مم يتشكل هذه التقطيعات و نستطيع القول أن التقطيع يتشكل من حرف متحرك ملفوظ أو حرف ساكن ملفوظ و من هذا المنطلق نستطيع أن نقول أن الشطر يتشكل من مجموعة حروف ساكنة و حروف متحركة ملفوظة بغض النظر عن طريقة الكتابة و الحرف الساكن يعتبر مثل حرف ( ج ) الساكن و حرف ( د ) الساكن و الحروف المتحركة الملفوظة مثل ( بَ ) أي حرف الباء بالفتح أو الضم أو الكسر و هكذا دواليك جميع الحروف
و بعد أن عرفنا الحروف الساكنة و المتحركة نستطيع أن نقطع البيت الى حروف ساكنة و متحركة و لكن هذا لا يسمى تقطيع شعري و التقطيع المراد هو تقطيع الشعر حسب الحروف الساكنة و المتحركة الى ثلاث انواع
النوع الأول … هو حرف متحرك يلفظ من دون دون مشاركة أي حرف أخر معه و هذه النوع محدود الى 28 حرف في ثلاث مرات تكرار حسب الفتحة و الكسرة و الضمة أي الى أَ أِ أُ بَ بِ بُ تَ تِ تُ و هكذا الى نهاية حروف الهجاء نرمز له باللعلامة * في التقطيع
النوع الثاني … هو حرف متحرك يليه حرف ساكن لا نستطيع لفظه بدون الحرف المتحرك لذا يعتبر هذا الحرف الساكن مع الحرف المتحرك الذي يأتي قبله لفظة ً واحدة و المثال ك لفظة ( حَر ) و تتشكل من حاء المفتوحة بالضافة الى الراء الساكنة و ايضا كلمة ( صَح ) و تتشكل من حرف الصاد بالفتح و الحاء الساكنة و نستطيع رمز هذا النوع الثاني بالعلامة التالية = في التقطيع
و الان نستطيع تقطيع البيت الشعري و لكني أفضل شرح نوع أخرى يحدث بعض الاشتباه ليكتمل الفهم و هذا النوع الثالث غير وارد في الشعر العربي الفصيح و يوجد في الشعر الشعبي فقط لعدم التقاء الساكنين
النوع الثالث … و هو نوع يتشكل من النوع الثاني بالاضافة الى ساكن زائد ملتصق بالنوع الثاني ك كلمة ( بحر ) و تقطع هكذا = * في التقطيع داخل الشطر ( ملاحظة : ان نفس الكلمة تقطع الى = في اخر البيت استثناءً ) و نرجو ملاحظة هذه النقطة في تقطيع البيت أو الكلمة أو الشطر لفظيا و ليس كتابيا

علم العروض
جاء في التوشيح الوافي والترشيح الشافي في شرح التأليف الكافي في علمي العروض والقوافي لابن حجر العسقلاني عن الحسين بن يزيد انه قال: سألت الخليل عن علم العروض فقلت: هل عرفت له أصلاً؟ قال: نعم، مررت بالمدينة حاجاً فبينما أنا في بعض مسالكها إذ نظرت لشيخ على باب دار وهو يعلم غلاماً وهو يقول له:
نعم لا، نعم لالا، نعم لا، نعم للا
نعم لا، نعم لالا، نعم لا، نعم للا
فدنوت منه وسلمت عليه وقلت له أيها الشيخ ما الذي تقوله لهذا الصبي؟ فقال هذا علم يتوارثه هؤلاء عن سلفهم وهو عندهم يسمى التنعيم، فقلت: لم سموه بذلك؟ قال: لقولهم نعم نعم قال الخليل فقضيت الحج ثم رجعت فأحكمته .
وفي بغية المستفيد من العروض الجديد للأستاذ إبراهيم علي أبو الخشب ما نصه: فيما يروى عن الخليل نفسه أنه كان بالصحراء فرأى رجلاً قد أجلس ابنه بين يديه وأخذ يردد على سمعه نعم لا، نعم لا لا، نعم لا، نعم لا لا مرتين فسأله عن هذا فقال إنه التنغيم بالغين المعجمة نعلمه لصبياننا .
وهذا الوزن هو ميزان بحر الطويل، كما وصفه الخليل في عروض الشعر فعولن، مفاعيلن، فعولن، مفاعيلن .
نعم لا، نعم لا لا، نعم لا، نعم لا لا .
وأياً ما كان الأمر فإن الثابت هو أن الخليل ابن أحمد أراد أن يبتدع ويؤسس أوزاناً للشعر العربي خشية من تخبط الناس بعد اختلاط جنسيات أخرى غير عربية تماماً كما خشى أبو الأسود الدؤلي على النحو والصرف الذي لم يكن علماً بل كان فطرة لدى البدو الرحل يتوارثونه بطبعهم وفطرتهم في صحرائهم قبل أن تدخل عليهم عوامل التحضر والاختلاط بأجناس وملل شتى من الأعاجم الذين أثروا في العربية تأثيراً سلبياً أدى إلى ضياع كثير من أصولها وقواعدها الثابتة، لولا أن تداركها الإمام علي كرم الله وجهه فوضع علم النحو والصرف وسن للناس علماً يتبعونه إذا اختلفوا في أمر من أمور النحو والصرف,, فأراد الخليل أن يسن للناس علماً اقتبسه من أوزان أشعار العرب السائدة منذ عهد الجاهلية الأولى ليكون مرجعاً للناس اذا عرض لهم عارض أو اختلفوا في وزن بيت من الشعر بحيث يعرضونه على هذه الأوزان فما شذ عنها فهو دخيل لا علاقة له بأشعار العرب وموسيقى شعرهم ولهذا في الغالب سماها العروض بفتح العين وهي مؤنثة, وقد قيل كثير من التصورات والأفكار والآراء حول سبب هذه التسمية ولكن ما ذكرته هو أنسب وأقرب إلى المنطق في هذه التسمية, والتفعيلات في الأصل هي ثماني تفعيلات، فعولن، مفاعيلن، فاعلاتن، فاعلن، مستفعلن، متفاعلن، مفعولات, وقد أضاف إليها العروضيون فاع لاتن، مستسفع لن وهاتان التفعيلتان هما ذاتا التفعيلتين المذكورتين ضمن الثماني تفعيلات الأولى لولا أنهم أعادوا صياغة أسبابها وأوتادها فكل التفعيلات تتألف من أسباب وأوتاد وفواصل، فالسبب نوعان خفيف يتألف من حرفين الأول متحرك والثاني ساكن مثل من، كن، لو والسبب الثقيل وهو أيضاً حرفان ولكن متحركان مثل لك، بك وأما الاوتاد فهي ثلاثة حروف متحركان بعدهما ساكن مثل نعم، مضى، جرى وهو الوتد المجموع وهناك الوتد المفروق، وهو أيضاً ثلاثة حروف متحركان بينهما ساكن مثل قال، عيل، زيد والفاصلة أيضاً نوعان الصغرى وهي ثلاثة حروف متحركة يليها ساكن مثل ضربوا، أكلوا، رطباً، عنباً والفاصلة الكبرى هي أربعة حروف متحركة يليها حرف ساكن مثل نُزُلنا، مَلِكَنا وقد جمعها أهل العروض في هذه العبارة لم أر، على ظهر، جبلن، سمكتن .
وأجاز في هذه التفعيلات بعض التغييرات في حركات حروفها في أسبابها وأوتادها، سماها الزحاف والعلة , فالزحاف وهو يأتي عادة في حشو البيت تغيير حركة ثواني الأسباب التي تتألف منها أجزاء التفعيلة وقسَّمه إلى نوعين زحاف مفرد وزحاف مركب، فالزحاف المفرد ابتدع له أسماء لتمييزه
أسماء الزحاف
1 الأضمار: وهو إسكان ثاني التفعيلة اذا كان متحركاً وثاني السبب فيها ويدخل على متفاعلن فتصبح مستفعلن .
2 الخبن: حذف الثاني متى كان ساكناً وثاني سبب.
3 الطي: حذف رابع التفعيلة متى كان ساكناً وثاني سبب.
4 الوقص: حذف ثاني التفعيلة متى كان متحركاً وثاني سبب.
5 العصب: إسكان خامس التفعيلة متى كان متحركاً كما في مفاعلتن، فتسكن اللام فيها لأنها في الأصل متحركة.
6 القبض: حذف خامس التفعيلة متى كان ساكناً مثل فعولن تصبح فعول .
7 العقل: حذف خامس التفعيلة متى كان متحركاً وثاني سبب مثل مفاعلتن تصبح مفاعلن .
8 الكف: حذف سابع التفعيلة متى كان ساكناً وثاني سبب.
أما الزحاف المركب فهو:
1 الخبل: وهو جمع الخبن والطي في مستفعلن ومفعولات .
2 الخزل: وهو جمع الاضمار والطي في متفاعلن .
3 الشكل: وهو جمع الخبن والكف في فاعلاتن ومستفعلن .
4 النقص: وهو جمع العصب والكف في مفاعلتن .
وأما العلل فهي تغيير يحدث فقط في العروض وهو آخر تفعيلة من صدر البيت وفي الضرب وهو آخر تفعيلة من عجز البيت, وهو اذا دخل على الضرب في أول بيت في القصيدة وجب أن يدخل على كل أبيات القصيدة في الضرب فقط، والعلل تكون بالزيادة على عدد حروف التفعيلة أو بالنقصان من أصل حروفها,, فالعلل التي بالزيادة هي:
1 الترفيل: زيادة سبب خفيف على كل ما آخره وتد مجموع مثل:فاعلن فتصبح فاعلاتن .
2 التذييل: وهو زيادة حرف ساكن على التفعيلة التي تنتهي بوتد مجموع مثل مستفعلن فتصبح مستفعلان .
3 التسبيغ: زيادة حرف ساكن على ما ينتهي بسبب خفيف مثل فاعلاتن فتنقلب فاعلاتان .
وعلل النقص تسعة هي:
1 الحذف: هو إسقاط السبب الخفيف من آخر التفعيلة مثل مفاعيلن فتصبح مفاعي وتحول إلى فعولن.
2 القطف: إسقاط السبب الخفيف واسكان ما قبله مثل مفاعَلتُن فتصير مفاعل وتحول إلى فعولن.
3 القطع: حذف ساكن الوتد المجموع وتسكين ما قبله فاعلن تصبح فعلن ومتفاعلن تصبح فعلاتن ومستفعلن لكي تصبح مفعولن.
4 القصر: حذف ساكن السبب الخفيف وإسكان متحركه فاعلاتن تصبح فاعلات وفعولن تصبح فعول.
5 البتر: حذف سبب خفيف مع القطع في الوتد الذي قبله فعولن تصبح فع وفاعلاتن تصبح فعلُن .
6 الحذف: هو حذف وتد مجموع من آخر التفعيلة متفاعلن تصبح فَعِلُن .
7 الصلم: هو حذف وتد مفروق من آخر تفعيلة العروض أو الضرب، مفعولات تصبح مفعو وتحول إلى فعلن .
8 الوقف: إسكان آخر الوتد المفروق من آخر تفعيلة العروض أو الضرب مفعولات تصبح مفعولان .
9 الكسف: حذف آخر الوتد المفروق من آخر تفعيلة العروض أو الضرب مفعولات تصبح مفعولاً وتنقل إلى مفعولن .
الزحاف وحروف التفعيلة
يقع الزحاف في حروف التفعيلة على الشكل التالي :
الحرف الثاني >>>>> الإضمار ، الخبن ، والقص
الحرف الرابع >>>>> الطي
الحرف الخامس >>>> العصب ، العقل ، والقبض
الحرف السابع >>>> الكف
الزحاف المركب
جمعت انواع الزحاف المركب في قول الخليل :
الخبنُ والطيُّ هو المــــــخبول **** والضمرُ والطيُّ هو المخزول
والعصب والكفُّ هو المنقوصُ **** والخبن والكفُّ هو المشـكولُ
نأخذها كلا على حدة :
1- الخبل ( الخبن + الطي ) :
وهو حذف الثاني والرابع الساكنين ويقع في :
* مستفعلن /5/5//5 لتصبح متعلن ////5
في البحر البسيط ، الرجز ، السريع ،والمنسرح
* مفعولاتُ /5/5/5/ لتصبح مُعَلاتُ ///5/
في البحر المنسرح
2- الخزل ( الإضمار + الطي ) :
وهو تسكين الثاني النتحرك وحذف الرابع الساكن ويقع في :
* متفاعلن ///5//5 لتصبح مُتْفَعِلُن (مُفْتعلن ) /5///5
في البحر الكامل
3- الشكل ( الخبن + الكف ) :
وهو حذف الثاني والسابع الساكنين ويقع في :
* فاعلاتن /5//5/5 لتصبح ///5/
في البحر الخفيف ، والرمل
* مستفعلن /5/5//5 لتصبح متفعلُ //5//
في البحر المديد ، والمجتث
4- النقص ( العصب + الكف ) :
وهو تسكين الخامس المتحرك وحذف السابع الساكن ويقع في :
* مفاعلتن //5///5 لتصبح مفاعلتُ ( مفاعيلُ ) //5/5/
في البحر الوافر
من المستحسن في الزحافات المركبة أن نذكر الزحافين منفردين
بدلاً من أن نذكر مصطلح الزحاف المركب الذي يشملهما معاً
فنقول مثلاً إن التفعيلة ( مخبونة مطوية ) بدلاً من أن نقول ( مخبولة )
وكلا القولين مقبول ومنسجم مع مصطلحات الزحاف المفرد المركب
الزحاف الجاري مجرى العلة
هو زحاف يدخل الأسباب ولا يكون إلا في العروض والضرب ، وأهمها :
1-الإضمار + الحذَذ : ويقع في :
* متفاعلن ///5//5 لتصبح متْفا ( فعْلن ) بسكون الثاني /5/5
في البحر الكامل ولا تقع الا في الضرب
2 – الخبل( الخبن + الطي + الكسف ) :
ويقع في :
* مفعولاتُ /5/5/5/ لتصبح معلا ( فعِلن ) ///5
في البحر السريع ويقع في العروض والضرب
3 – الخبن : ويقع في :
* فاعلن /5//5 لتصبح فعلن ///5
في البحر البسيط ويقع في العروض والضرب
أ – الخبن + الحذف ويقع في
* فاعلاتن /5//5/5 لتصبح فعِلا ( فعلن )///5
في البحر المديد ويقع في العروض والضرب
ب – الخبن + الترفيل : ويقع في :
* فاعلن /5//5 لتصبح فعلاتن ///5/5
في البحر المتدارك المجزوء ويقع في العروض والضرب
ج – الخبن + القطع : ويقع في
* مستفعلن /5/5//5 لتصبح متفعلْ (فعولن ) //5/5
في البحر البسيط المخلَّع ويقع في العروض والضرب
4 – الطي : ويقع في :
* مستفعلن /5/5//5 لتصبح مستعلن ( مفتعلن ) /5///5
في البحر المنسرح والمقتضب ويقع في العروض والضرب
أ – الطي + الكسف : ويقع في :
* مفعولاتُ /5/5/5/ لتصبح مفعلا ( فاعلن ) /5//5
في البحر السريع ويقع في العروض والضرب
ب – الطي + الوقف : ويقع في :
* مفعولاتُ /5/5/5/ لتصبح مفعلاتْ /5//55
في البحر السريع ويقع في العروض والضرب
5 – العصب : ويقع في :
* مفاعلتن //5///5 لتصبح مفاعلْتن بتسكين التاء (مفاعيلن ) //5/5/5
في البحر الوافر المجزوء ويقع في الضرب فقط
6 – القبض : ويقع في :
* مفاعيلن //5/5/5 لتصبح مفاعلن //5//5
في البحر الطويل ويقع في العروض والضرب
العلة الجارية مجرى الزحاف
هناك تغييرات تصيب بعض مقاطع التفعيلة في الحشو
لكن هذه التغييرات لا تقع في ثواني الأسباب كما هو الحال في الزحاف
وإنما تقع في الأوتاد
لذلك اعتبرت من انواع العلة
ولمّا كانت هذه التغييرات إذا وقعت في عروض بيت أو ضربة غير ملزمة لبيقية أبيات القصيدة
فقد جعلها العروضيون عللاً تجري مجرى الزحاف ، وأهمها :
1 – التشعيث : هو حذف أول الوتد المجموع
ويقع في :
* فاعلاتن /5//5/5 لتصبح فالاتن ( مفعولن ) /5/5/5
في البحر الخفيف ، والمجتث ، وتقع في الضرب
* فاعلن /5//5 لتصبح فالن ( فعْلن ) /5/5
في البحر المتدارك ويقع في العروض والضرب والحشو
2 – الحذف : وهو إسقاط السبب الخفيف من آخر التفعيلة
ويقع في :
* فعولن //5/5 لتصبح فعو ( فعِلْ ) //5
في البحر المتقارب ويقع في العروض والضرب
3 – الخرم : وهو إسقاط أول الوتد المجموع في التفعيلة الأولى من البيت
ويقع في :
* فعولن //5/5 لتصبع عولن ( فعْلن ) /5/5
في البحر الطويل والمتقارب وتقع في الحشو
—-
الفرق بين الزحاف والعلة :

1 – الزحاف يكون في الأسباب دون غيرها ، بخلاف العلة التي تشترك في الأسباب والأوتاد .
2 – الزحاف يقع في تفاعيل البيت جميعها ، بخلاف العلى التي تقع في الأعاريض والأضرب .
3 – الزحاف غير لازم ، بخلاف العلة فإنها إذا لحقت بعروض أو ضرب بيت من أبيات القصيدة
وجب التزامها واستعمالها في سائر أبيات القصيدة
الزحاف وتعريفاته
الزحاف
الزحاف لغة الإسراع ، واصطلاحاً هو ما يعتري ثواني الأسباب من حذف أو تسكين
فان كان ثاني السبب ساكنناً – سبب خفيف – حذف ساكنه
وان كان ثاني السبب متحركاً – سبب ثقيل – سكن المتحرك الثاني او حذف
وعلى هذا لا يدخل الزحاف الحرف الاول والثالث والسادس من التفعيلة
لانها ليست ثواني أسباب
ويدخل الثاني والرابع والخامس والسابع لانها ثواني أسباب
لكن لا يلزم دخول الزحاف على بيت من أبيات القصيدة دخوله على بقية الأبيات
فقد يقع في بيت من قصيدة ويخلو من بيت آخر في القصيدة نفسها
والزحاف نوعان
1- زحاف مفرد
وهو الذي يقع في موضع واحد من التفعيلة
2- زحاف مزدوج ( مركب )
وهو الذي يقع في موضعين إثنين من التفعيلة
ويلاحظ أن الزحاف المزدوج أقل استعمالاً من الزحاف المفرد
الزحاف المفرد
جُمعت أنواع الزحاف المفرد في قول أحدهم :
زحاف الشعر : قبضٌ ثم كفُّ *** بهنَّ الأحرف الأخرى تغصُّ
وخبنٌ ثـــــــم طيٌّ ثمَّ عصبٌ *** وعـــقلٌ ثم إضمارٌ ووقصُ
نأخذها كلا على حدة
1- الإضمار : وهو تسكين الثاني المتحرك ويقع في :
* مُتَفَاعِلُن ///5//5 لتصبح مُتْفَاعِلُن /5/5//5 >>>>> في البحر الكامل
2- الخبن : وهو حذف الثاني الساكن ويقع في :
* فاعلن /5//5 لتصبح فعلن ///5
في البحر البسيط ، المديد ، والمتدارك
* فاعلاتن /5//5/5 لتصبح فعلاتن ///5/5
في البحر الخفيف ، الرمل ، المديد ، والمجتث
* مُسْتفعلن /5/5//5 لتصبح متفعلن ( مفاعلن ) //5//5
في البحر البسيط ، الرجز ، السريع ، المنسرح ، الخفيف ، والمجتث
* مفعولاتُ /5/5/5/ لتصبح معولاتُ ( فعولاتُ ) //5/5/
في البحر المنسرح ، والمقتضب
3- الطي : وهو حذف الرابع الساكن ويقع في :
* مستفعلن /5/5//5 لتصبح مستعلن /5///5
في البحر البسيط ، الرجز ، السريع ، والمنسرح
* مفعولاتُ /5/5/5/ لتصبح مفْعلاتُ ( فاعلاتُ )
في البحر المنسرح ، والمقتضب
4- العصب : تسكين الخامس المتحرك ويقع في :
* مفاعلَتن //5///5 لتصبح مفاعلْتن //5/5/5 ( مفاعيلن )
في البحر الوافر
5- العقل : حذف الخامس المتحرك ويقع في :
* مفاعلتن //5///5 لتصبح مفاعتن ( مفاعيلن ) //5//5
في البحر الوافر
6- القبض : وهو حذف الخامس الساكن ويقع في :
* فعولن //5/5 لتصبح فعولُ //5/
في البحر الطويل ، والمتقارب
* مفاعيلن //5/5/5 لتصبح مفاعلن //5//5
في البحر الطويل ، الهزج ، والمضارع
7- الكف : حذف السابع الساكن ويقع في :
* فاعلاتن /5//5/5 لتصبح فاعلاتُ /5//5/
في البحر الخفيف ، الرمل ، المديد ، والمضارع
* مفاعيلن //5/5/5 لتصبح مفاعيلُ //5/5/
في البحر الطويل ، الهزج ، والمضارع
* مستفعلن /5/5//5 لتصبح مستفعلُ /5/5//
في البحر الخفيف ، والمجتث
8-الوقص : وهو حذف الثاني المتحرك ويقع في :
متفاعلن ///5//5 لتصبح مفاعلن //5//5
في البحر الكامل

تحذير :: هذه الماده نشرت حصريا وطبعت لصحيفة النداوي ونحذر من نشرها في موقع آخر بدون اذن رسمي من مجموعة النداوي

يجوز وضع ارتباط لها من اي موقع ويجوز نشر جزء منها شريطة ذكر المصدر ووضع رابط الموضوع . كما هو
http://www.alnadawi.com/inf/articles.php?
action=show&id=30[/ALIGN]

]]> http://www.alnadawi.com/?feed=rss2&p=303 0
بحر الهجيني http://www.alnadawi.com/?p=293 http://www.alnadawi.com/?p=293#respond Thu, 01 Jan 2009 00:00:00 +0000 http://www.alnadawi.com/?p=293

إقرأ المزيد »]]> الهجيني نوع من الغناء الحر من ناحية الوزن ويمكن تأديته بدون مصاحبة أي آلة على صوت إيقاع مشي الإبل مثلاً
وقد أقتبست لفظة ( الهجيني ) من مسمى الهجن أو الأبل . واقدم أنواع الهجيني هي قصائد شمّر وعنيزه بالمملكة العربية السعودية .
وللهجيني شهرة في منطقتي الشمال والوسطى تختلف فيه القوالب الموسيقية من منطقة لأخرى ، حيث تتدخل لهجة الشاعر إلى حد كبير في صياغة الألحان والتي يرتجلها الشاعر الشعبي بما يتفق مع التراكيب اللفظية لقصائده الحرة .
وهو يأتي بعد بحر المسحوب من حيث الشهره وكثرة النظم عليه وللهجيني أوزان / ألحان كثيرة و مختلفه مشتقة منه سنأتي على ذكر أشهرها بعد أن ننتهي من البحر الرئيسي وتفعيلاته :

مستفعلن فاعلن فعلن  لكلا الشطرين …

حاول فقط أن تغني هذه التفعيلة على لحن معين ومن ثم أنظم عليها بيتك الأول وكرر الغناء على نفس اللحن للتفعيلة فاذا تطابق اللحن فأنت قد تمكنت من وزن البيت عليها وافعل نفس الشيء مع البيت الذي يليه

مثال للهجيني الذي يغنى على صوت أخفاف الهجن

[poet font=”Simplified Arabic,4,black,normal,normal” bkcolor=”” bkimage=”” border=”none,3,gray” type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char=”” num=”0,black” filter=””]
تلعب بقلبي وانا طيعك =وأنته سبب كل ماجاني
وعني تنحت مرابيعك =من … وأنت بلشاني
وصارت لغيري منافيعك =عقب الغلا ليه تنساني
أنا اللي أشريك مابيعك =لو كثروا فيك لثماني
[/poet]
مثال للهجيني

ياعين لك بالهوى لفته =ما أنتي على دين لخواني
هو معجبك واحد شفته =عوده من الزين روياني

والهجيني عرف ب(طرقين) أو اكثر الهجيني القصير ومن امثلته قول الامير محمد بن احمد السديري رحمه الله:

تلعب بقلبي وانا اطيعك=وأنته سبب كل ما جاني
أنا اللي أشريك ما ابيعك=لو غلقوا فيك الأثماني

قول الأمير خالد بن يزيد:

يستاهل العقد لباسه=يزهى به العقد في جيده
الماسة تلبس الماسه=ما زادها الجوهر تزيده

وقول الأمير خالد الفيصل:

تستاهل الحب نجديه=رفيعة الشان عجابه

*والهجيني الطويل أو (المرفوع) كما يسميه بعض الشعراء ومن أمثلته قول الشاعر الكبير عبدالله بن نايف بن عون:

قصيدة الشاعر عبدالله بن عون
يامل قلب يسج وفيه دولاجــــــــــــه
من هاجس بالضمايرقام يدرجـــــــها

في معزل عن جميع الخلق وازعاجه
ما اسمع من الناس لوتكثر لجـالجها

ماغير اهوجس تقول مضيع حـــــاجه
آخذ واسند على روحي واهرجــــها

وادوج لوكان مارجلي بدواجــــــــــــه
ادلّه النفس لين الله يفرجـــــــــــــها

يالله يالي بيدك الضيق وافراجــــــــه
ياخالق الخلق ياقاضي حوايجـــــــها

تفرج لعين الذي أغفت بســــوهاجه
تجهز عليها الطواري لين تزعجــــــها

بالصدر ضيقه ونوم العين هـــــملاجه
عيني من العام والسهر متولـــــجها

نوب سهرها شديد ونب نهاجـــــــــه
ومر تكن الدموع ومر تزعجـــــــــــــها

عليك ياللي بقلبي كن وهاجـــــــــه
وهاج نار هوى الغربي يسارجـــــــها

أبو ثمان تشاد اللولو لعاجـــــــــــــــه
كن البرد يوم يضحك في مفالـــــجها

ياروح روحي وجرح القلب واعلاجـــه
الطف بحال عليك الهم ساهجــــــها

قلبي يناجيك بسلوب الهوى .. ناجه
يشكي لك الحال داخلها وخارجـــها

اما التفت لي وتم الوصل بمواجـــــه
والا بلا عشرة هذي نتايجـــــــــــــها

وش ينفعك من حنين القلب وخلاجه
وجروحي اسبابها انت ولا تعالجـــها
بصوت الشاعر سعيد بن رحمه المري شيله

[RAM2]http://www.alnadawi.com/sounds/saeed_rahma/saeed_rahma_dolajah.rm[/RAM2]

وهنا القصيده على الربابه بصوت عبيد عايش
http://www.alnadawi.com/sounds/monawa3at/obaid_dolaja.rm

وقول شاعر آخر:

وراك ما تزعجين الدمع يا عيني=على هنوف جديد اللبس يزهاها

وما دمنا في مجال اللبس يحسن بنا ان نذكر قول الشاعر الكبير عبدالله السلوم في اللبس حيث يقول من الهجيني القصير:

اللون ما هو دليل الثوب=الثوب يزهاه لباسه

وهنا من يرى ان للهجيني لحن أو (طرق) ثالث من مثل قول الشاعر:

يا وجودي عليها وجد من خاطر له=غره النوم عنها في فروع المظامي

وزن آخر
أضحك مع اللي ضحك والهم طاويني =طية شنون العرب لا دفقوا ماها
وراك ما تزعجين الدمع ياعيني =على هنوف جديد اللبس يزهاها

في الشمال :
يامل قلب على ميهاف =متولع والقدم حافي
عليك يابو ثمان رهاف =أنته سبب داي واتلافي
مثال آخر
والله لولا الحيا لانوح =كني كسير يملونه
خلوه وسط الفضا مسدوح =والجمر فوقه يملونه
مثال الهجيني في نجد
يامل قلب هواجيسه يسوقنه =سوق السواني على مطوية الجالي
في لاهب القيض ولا لاهب الكنه =والنفس والمال حاديه أشهب اللالي

وعروض الهيجني الرقميه كالأتي
بحر الهجيني وهو بحر البسيط بالفصيح

وارقامه

الهجيني = 4 3 2 3 4 3 4

كقول الشاعر القيصر ناصر الفراعنه

كاهن الشرق^

فالقلب زولٍ رفع رجله على رجمه
ساعة تعلّى قدم رجلي على رجمي

ياكاهن الشرق كلن عارفن حجمه
ياكاهن الشرق لا حجمك ولا حجمي

كفرت بالكوكب المزعوم والنجمة
وأمنت باللي عليهم رافعن نجمي

يا2 كا2 هنش3 شر2 ق كل3 لن2 عا2 رفن3 حج2 مه2
يا2 كا2 هنش3 شر2 ق لا3 حج2 مك2 ولا3 حج2 مي2
= 4 3 2 3 4 3

كتبه حمد السحيمي
من عدة مصادر[/frame]

]]> http://www.alnadawi.com/?feed=rss2&p=293 0