إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

بن حوقان هل اخطأ في بيت الهدب ؟

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • بن حوقان هل اخطأ في بيت الهدب ؟

    بن حوقان هل أخفق في بيت الهدب ؟
    مساء الخير

    ( محاكمه نقديه عابره )

    صرح البعض بأن هناك تشابه بين الرمش والهدب واعتبرو ان بيت بن حوقان خطأ كيبوردى لحجته فهل هذا صحيح؟



    يا اللي مكانك بين رمشي والاهداب........ "خـذ قـلبي العب به وزود .عذابه

    أولا _ هناك فرق بين الرمش والهدب وغير صحيح من قال انه لا يوجد فرق !!
    الهدب لا تطلق هذه الكلمه إلا على الشعر حينما يزداد طوله كما نقول رمش اهدب او لحيه هدبا يعنى هو الطويل من الشعر والرمش له تعددات بالذات لما نقول مرمش العين وهو الاغماضه السريعه والعيون الرمشا الى تفطرت ضعف وابتلت وبن حوقان وضع المكانه بين اطباقه الرمش وبين استطاله الهدب والهدب اشفار العين المسترسله فهى بين الرمش الذي اسفل وبين الهدب الاعلى الطويل واطبق عليها فهل هذه المكانه اقرب أم بين جفنى والاهداب التى تتخللها مساحه !! طبعآ الرمش للهدب اقرب
    وبالذات ان الادباء غالبآ ماحصرو توظيف الجفن في السهر ايضآ وليس للمكانه واتخذها البعض في القرب ولكن بين العين والجفن وليس الرمش
    لانه يحدد غالبآ كالغطاء وليس كا التضليل الوارف والاحتواء

    ثانيآ _ هناك ايضآ سبب اخر يدعم هذا البيت غير الايضاح اللغوى وهو الترادف اللفظى والتماثل في المفرده حتى وان قارب معنها النقاد يعيزون تكرار المفرده بحذافيرها في النص للتأكيد هذا غرض بلاغى ايضآ يدعمنا ان لا هناك خطأ كيبوردي وهنا اختلفت المفرده شكلآ ومعنى حتى لو تأكدت قرب وتصويرها للافهام انها واحده ؟

    فالبيت رائع وسليم ولا يوجد فيه أي خلل في المعنى الفجوه في المعانى او المفرده او التركيب سوف يتم طرحه في مواضيع اخرى بلفعل الخطأ فيها واضح وحتى تحسم صور النقد في محاكمات ادبيه ونقديه للابيات لنا موعد اخر

    سحايب فيصل


    اخلاء مسؤليه ظهرت في بعض المنتديات انتحال لاسمي والمشاركه به
    قلم / سحايب فيصل النقدي والشعري على نطاق الانتر نت لا يكتب الا في منتدى النداوي فقط ومنذ سنوات ولا يتجول في أي منتدى اخر

  • #2
    الشاعرة او نقول الناقدة سحايب فيصل


    كم اسعدني ان اراك تعقبين على بيت من احدى قصايدي وكم اسعدني هذا الطرح الجميل والتوضيح لما حصل من لبس في مضمون البيت


    يا اللي مكانك بين رمشي والاهداب

    ................................ خذ قلبي العب به وزود عذابه

    ولقد وقفت حائراً في ردي على الاستاذ مسعود اليامي في تعقيبه على قصيدتي صمت الجنون حتى لايقال انني تضايقت من النقد مع العلم

    انه والله احب ماعندي حتى اتبين مواطن الجمال والضعف فكلنا بشر والانسان (الشاعر) مجتهد يصيب ويخطي

    وما احد معصوم



    تقبلي شكري وتقديري لكل ماكتبتي
    http://www.soqokaz.ocm/vb/

    binhougan@hotmail.com

    تعليق


    • #3
      الناقده الكبيره سحايب فيصل,


      لقد بهرني تحليلك وشرحك لهذه النقطه على الرغم من أني أوافق الأخ مسعود في إنتقاده وأعتقد بأنه ليس هناك فرق بين الرمش والهدب في التوظيف وتركيبة البيت وليس في اصل المعني اللغوي الذي ذكرتيه.

      ولكن وجهة نظرك جديره بالبحث والتفكير ..





      أخي الشاعر الفذ محمد بن حوقان,


      أنت شاعر كبير وشهادتي او نقدي او نقد غيري لا يزيد ولا ينقص من سمعتك أبداً فما حققته في مسيرتك الشعريه يندر أن يتحقق لاي شاعر اخر.

      وردك وتقبلك للنقد هنا دليل على انك كبير وخلقك عظيم وثقتك بنفسك لا حدود لها...

      تقبل إعجابي بشخصكم الكريم وبشاعريتك الفذه...




      اخوك,
      قلـب الذيــب





      [poem=font="Simplified Arabic,4,#8D1302,normal,normal" bkcolor="" bkimage="" border="none,4,#400000" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,#400000"]
      لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ = فلا يغر بطيب العيش إنسانُ
      هي الأمورُ كما شاهدتها دولٌ = من سره زمن ساءتهُ أزمانُ
      وهذه الدار لا تُبقي على أحدٍ= ولا يدومُ على حالٍ لها شانُ [/poem]


      [align=center]أبو البقاء الرندي[/align]



      إضغط هنا لديواني الإلكتروني:

      saeedalhumali@hotmail.com

      تعليق


      • #4
        الاخت سحايب

        يسعد مساك بكل خير

        اولا الشاعر ابن حوقان شاعر معروف ولا غني عن التعريف غير الله و لكنه شاعر له مكانته بين الشعار و له مكانته في الساحة الادبيه عموما و لا اظن انه يحتاج الى شهادة احد ( اقصد نفسي )

        و لكن بالنسبه الى تحليلك للبيت المذكور فأجد انه ومن باب ثقافتي الضئيله انك تكلفتي فيه بشكل غريب جدا و لا اعتقد انه كان هناك داعي لهذا التكلف ..

        و الاستاذ مسعود اليامي قال رايه بكل صراحة و هذي وجهة نظره و نحترمه عليها و لا فيه داعي انك تتكلفين كل هذا اللت و العجن .. مع انك لست في حاجة اثبات انك اديبه و ناقده ..

        ومثلك يعلم ان في اللغة مترادفات و هذي كلمه من ضمن الوف الكلمات المترادفه في المقصد وان اختلفت المعاني و لكن تضل كلها لها مقصد واحد .. و انتي بارك الله فيك جعلتي الفعل هو نفسه الاسم .. فارماش العين هو تحريكها للرمش و الرمش اسم لشعر العين و هو خاص بها .. فكل شعر العين يسمى رمش اينما وجد .. و اما بالنسبه للهدب فهو الخيوط المنسوجة على اطراف السجاد او اي شي منسوج .. فيسمى هدباً و قد اطلقه العرب مجازا على رمش العين لمشابهته اهداب النسيج فاصبح يطلق على الرمش هدب
        وانتي جعلتي ان للارماش وجودا في العين مع انه فعل لا وجود له . . فتبقى العين باجزائها و الرمش احدها و الارماش حركة اغماض العين بجلدة العين العلويه ومن ضمنها الرموش و فتحها سواء كانت سريعه ام بطيئه

        وليس الارماش مكانا غير الهدب فكيف فمثل ما ذكرت الارماش فعل و الرمش او مرادفه الهدب اسماء

        واضرب لك مثال .. لانه كما يقال بالمثال يتضح المقال

        لو ضممت اصابع يدي على راحة الكف فيسمى هذا الفعل القبض و تسمى اليد قبضة و القبضة مثل ما هو معروف مكونه من اصابع و راحة كف و من المستحيل ان يقول اي شخص .. انت مكانك بين قبضتي و اصابعي او بين قبضتي و اناملي و اصعب منه و المستحيل الاكبر ان يقول اي شخص ( انت مكانك بين اصابعي و اناملي ) ...
        فاي معنى سنخرج به من هذا الكلام

        و لكن لو قال انت مكانك بين كفي و اناملي او انت مكانك بين كفي و اصابعي .. لخرجنا بمعنى و اضح اي شخص يستطيع معرفته .

        و الجفن مكان و ليس فعل .. فلو قال شخص ما ( انت مكانك بين جفني و رمشي ) لخرجنا بمعنى واضح ولكن لو قال (ياللي مكانك بين رمشي و الاهداب ) ...!!!!!!!!!!!!!!

        حدثينا بما نعقل يا سجايب و اتركي عنك التكلف فلستي في حاجته

        وآسف جدا جدا على الاطاله ولكن عزائي اني وضحت الصوره و الاختلاف في الراي لا يفسد للود قضيه ..

        وشكرا

        فيصل

        تعليق


        • #5
          انا شاركت بالموضوع في نفس وقت مشاركة اخوي سعيد ولا لي علم بمشاركته

          و شكرا

          تعليق


          • #6
            اختي سحايب فيصل



            اولا عندما تطرقت لموضوع قصيدة شاعر نجم وبحق اعتبره نجم لامع واستاذ بمعنى الكلمه وكنت

            اوضحت ملاحظتي بكل صراحه لثقتي في استاذي محمد بن حوقان وروحه الطيبه وبالفعل كانت ثقتي في محلها

            واثبت ان المعدن الاصيل لايتغير والامر الثاني لتوضيح ان لااحد هنا فوق النقد فكما انتقدت ابن حوقان وهو


            الشاعر العلم وانتقدتك انتي ياختي سحايب وانتي الناقده المتميزه فأي مشارك هنا معرض للنقد وعليه تقبل

            ذلك بصدر رحب كما فعل استاذي ابن حوقان


            اما بالنسبه للبيت المنتقد فكان جديرا بك ان تذكري اسمي لأنني البعض الذي تتكلمين عنهم وقد اوضح ذلك

            الاستا والاديب ذ ابن حوقان . والبيت ياعزيزتي تكلمت عنه من وجهة نظر شخصيه بحته ورغم ما تفضلتي

            به لازلت اصر على ان الهدب هو الرمش ولا داعي ان ادخل معك في متاهات ليس لها مبرر ثم انني انظر لها

            من ناحية اخرى ان من هو في الرمش معرض للسقوط اي لحظه اما من هو بين الرمش والجفن (اي داخل العين)

            لايمكن سقوطه بسهوله



            شكرا للشاعر الكبير ابن حوقان على رحابة صدره ولك اختي على هذه اللفته الكريمه

            تعليق


            • #7
              هلا بك بن حوقان

              اطلاق مسمى ناقده اقرب فالساحه مكتضه شعروشعراء!!

              ودعنى في خضم النقد في الفصلات التصويريه التى لم يدركها الاخوه في البيت

              لانى اجزم واجزم ان لا هناك حتى خلل او معنى اقرب او مفهوم مشابهه بين الرمش والهدب ولكن يبدو ان الاخوه لا يفرقون بين التشكيل الاستعارى والمجازى الالصاقى الذي يحتاج الى التقصى في بنيه القصيده وليس التسبر للمفرده حتى نسمح ان نطلق هنا اخفاق او خطأ

              لا داعى لتشدق كونك شاعر معروف و و....لماذا ينقد البيت وانه سقطه كيبورديه وهو سليم!!ما زلت اجزم ان لا لا خلل في المعنى
              اطلاقآآآ


              شكرآ لك


              اخلاء مسؤليه ظهرت في بعض المنتديات انتحال لاسمي والمشاركه به
              قلم / سحايب فيصل النقدي والشعري على نطاق الانتر نت لا يكتب الا في منتدى النداوي فقط ومنذ سنوات ولا يتجول في أي منتدى اخر

              تعليق


              • #8
                الشاعر سعيد الحمالى

                ((ولكن وجهة نظرك جديره بالبحث والتفكير .. )) !!

                قال تعالى (( ثم نظر ثم عبس وبسر))ذكرتنى بطرح نقاشي لمحاضره ما عن اعاده النظر هل هى عقليه ام بصريه
                فسرها البعض انها نظر تروى وانا متعمقه في دراسات الزمخشري التى تعتمد على التأوليه والتأمل والتفكير
                واذا كنت تبحث عن فهم سحايب لتفريق بين الرمش والهدب فاعلم اننى مسكت القضيه ليس بنهج التناول في تأديه المفرده ولا العبور النقدى البسيط لعدم ملائمه مفرده ومفرده!! ولا يوجد فرق كما في قولك وقول الاخوه

                كلااااا نهج التناول الاستعارى والذي جوهره علاقه المشابهه والمجازى الالصاقى الذي يقوم ايضآ على عمليه استبدال لا تسند الى علاقه المشابهه بل الى واحد من الاوجه المتعدده لعلاقات المجاوره وتفكيك المعنى بتجاوزات كثيره
                وكذلك هناك نهج كنائي ولكن لم اوظفه هنا في بيت الهدب وانما ايضآ يدعم صحه قولى هو نهج التناول التخيلى القائم على التعليل وفى جوهر علاقه المشابهه المركبه


                فقط اوضح لك اي نمط استخدمت في تحليلى للبيت وليست القضيه ايجاد منافذ ومبررات بقدر ماهو اقتناع


                شكرآ لك ولحضورك


                اخلاء مسؤليه ظهرت في بعض المنتديات انتحال لاسمي والمشاركه به
                قلم / سحايب فيصل النقدي والشعري على نطاق الانتر نت لا يكتب الا في منتدى النداوي فقط ومنذ سنوات ولا يتجول في أي منتدى اخر

                تعليق


                • #9
                  شوفوا يالربع

                  اولاً صلوا على النبي اللهم صلي واسلم عليه
                  ثانياً" البيت بيتي يعني مشاعري فاذا قبلت بوضع مشاعري تحت مشارطكم فأرجو ان لا تضعوا بعضكم البعض ايضاً عرضة للتجريح والسخرية وكيف يكون اختلاف وجهات النظر لايفسد للود قضية وانا اشم رائحة قضايا
                  سحايب كاتبة رائدة وانتم شعراء وكلكم مثقفون على قدر كبير من الثقافة

                  اذاً ليكون الموضوع فيه ارتقاء فكري ونضوج حواري

                  وشوفوني جمعت لكم بعض المعلومات التي توضح التناقض في التسمية يعني الضاهر الربع اللي سبقونا ماهم متفقين

                  ولكنا يجب ان نتفق على نقطة مهمة وهي ان الجميع هنا اخوان ومكملين لبعضهم البعض




                  وحدثنى عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبدالله الصنابحى، أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: (إذا توضأ العبد المؤمن، فتمضمض، خرجت الخطايا من فيه.وإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه.فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه.حتى تخرج من تحت أشفار عينيه.فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه. حتى تخرج من تحت أظفار يديه.فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه.فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه.حتى تخرج من تحت أظفار رجليه).قال: (ثم كان مشيه إلى المسجد، وصلاته نافلة له).أخرجه النسائى في: 1 - كتاب الطهارة، 85 - باب مسح الاذنين مع الرأس.وابن ماجه في: 1 - كتاب الطهارة، 6 - باب ثواب الطهور..

                  - (خرجت الخطايا من فيه) قال عياض: ذكر خروج الخطايا استعارة لحصول المغفرة عند ذلك.لا أن الخطايا في الحقيقة شئ يحل في الماء، أى لانها ليست بأجسام، ولا كائنة في أجسام، فتخرج حقيقة.(استنثر) استفعل، أخرج ماء الاستنشاق.(أشفار عينيه) قال ابن قتيبة: والعامة تجعل أشفار العين الشعر، وهو غلط.وانما الاشفار حروف العين التى ينبت عليها الشعر، والشعر الهدب.(أظفار) جمع ظفر، بضمتين، على أفصح لغاته.(نافلة) أى زيادة له في الاجر، على خروج الخطايا وغفرانها
                  ............................................................ ............................................................ ......
                  فالأطباء يقولون أن للرمش (بفتح الراء) عدة فوائد مثل غسل العين وترطيبها وازالة الترسبات الملحية.. غير أن للرمش أيضا مظاهر نفسية وذهنية عجيبة, فهذه الحركة السريعة تعتبر مرآة لما يدور في الذهن, ففي الأحوال العادية نرمش مرة كل أربع إلى ست ثوان. ولكن حين نتلقى خبرا مهما أو نقرأ معلومة شيقة فإن معدل الرمش لدينا يتأخر ـ وكأننا لا نريد تفويت شيء ـ حتى يصل إلى مرة كل 15 ثانية.
                  ولعلك لاحظت أن مستوى اهتمامنا بالشخص المقابل يتناسب مع نسبة (بحلقتنا) تجاهه.. فالحبيب لا يكاد يرمش حين يرى حبيبه, وفي المقابل لا نكاد نرفع رمشا تجاه من نحتقرهم أو لا نهتم بهم!!
                  اما حين نحاول (الخروج من جلدنا) ونتصنع شيئا لا يدور في رؤوسنا فاننا نرمش بمعدل أسرع من المعتاد.. فحين نكذب مثلا ـ وكلنا ذاك الرجل ـ فاننا نرمش بمعدل مرتفع يصل إلى مرة كل ثانيتين أو ثلاث.. ومن الشواهد العجيبة أن الرئىس نيكسون كان يرمش (خلال شهادته حول فضيحة ووترجيت) بمعدل سريع جدا لدرجة لاحظه جميع المشاهدين..
                  **************************************************
                  ويقول البدر

                  وقلبي يقول هذي العيون إلى متى
                  حبيبتي ياكثرها عيونك على هاالليل
                  وين ما التفت اشوفها ..
                  حبيبتي يازينها عيونك على هاالليل
                  سحرني برق سيوفها..
                  ما أقول أعشقها بعقل..
                  مجنونها..
                  قمري .. يا شمس الذهب
                  سفري وراء عيونك تعب
                  قلبي تعب... وصبري تعب
                  ومن الهدب لين الهدب...
                  بحر ومراكب من لهب
                  أمواج تبحر برضاه ..
                  وأمواج تلعب بي غضب
                  **************************************************
                  ويقول أحسن دواس
                  ها .. نام النوم وهذا الخافق - يا وجعي- يقظانْ ..
                  تنظر في ساعتك العطشى
                  للنهل الصامت من ساعات العمر..
                  أربع دورات بعد الصفر
                  والوقت يمر بطيئا..
                  ترشف قهوتك الباردة في صمت الصخر
                  - ما أبعدك اليوم أيا فجري!
                  تلفظها وتحلق في عالمك المترع بالأشجانْ
                  تبحث عن صدر يحميك من القهر
                  عن وطن فيه تختصر الأوطان
                  ويحط حمام القلب على الهدب ولا يخشى
                  فيه غمض الأجفانْ ..
                  *****************************************************
                  ويقول الدحيمي

                  يا العبرة اللي ملحها يجرح العين
                  .......................... دام الهدب شرع لك الباب سمي
                  *************************************************
                  ويقول نايف صقر
                  لو للسحابه يا طويل الهدب سوق
                  ............ شريت لك برق رهيف وسحابة
                  *********************************************
                  ويقول العابر
                  في اغنية اسعد الله .......................... لعبدالمجيد عبدالله
                  وأنظم النسمات عقد في نحرها
                  ..................................وأشكي لسود الهدب عاثر نصيبي
                  *****************************************
                  ويقول الاديب غازي القصيبي
                  واقتسمنا كسرة الخبز معا
                  وكتبنا بالـدمــــا عهدا وثيقا
                  وزرعناك على أجفاننا
                  ونشرنا فوقك الهدب الوريقا
                  ******************************************************
                  نصيحة طبية في حالات الاصابة
                  إصابات متفرقة
                  1_ اذا دخلت أجسام غريبة في العين،:
                  أـ في العين:
                  _ عدم فرك العين.
                  _ إمساك الهدب بيد. ونزع الجسم الغريب بواسطة محرمة نظيفة غير قطنية. ويمكن زوال الجسم بالدموع أو بالماء.
                  _ في حال تعذر رؤية الجسم الغريب. يجب وضع كمادة على العين. واستدعاء الطبيب.
                  _ غسل العين جيداً
                  http://www.soqokaz.ocm/vb/

                  binhougan@hotmail.com

                  تعليق


                  • #10
                    ((انك تكلفتي فيه بشكل غريب جدا و لا اعتقد انه كان هناك داعي لهذا التكلف .. ))

                    ((و لا فيه داعي انك تتكلفين كل هذا اللت و العجن .. مع انك لست في حاجة اثبات انك اديبه و ناقده ..))

                    ((و اتركي عنك التكلف فلستي في حاجته ))

                    ***************

                    هلابك اخ فيصل (( لا يكلف الله نفس الا وسعها )) تمنيت لو كانت لديك لباقه ادبيه وان لا تؤزك الشياطين أزا حتى تناقشنى في صلب الموضوع دون المساس بنمط الطرح

                    سأعلمك معنى التكلف فانت مازلت في بصر الرؤيه لا باصرتها
                    لا علي من فعل الامر دعى عنك ..وابقى هنا ..واتركى قولك....فليس قلمى الادبي موجهه برموت كنترولى من اي معقب على اسلوبي ولكن تبقى بيننا قضيه ماثله لنقاش بين الرمش والاهداب اتمنى لا تتعداها ويكون نقاشنا موضوعى.

                    وإليك حجتى يا فيصل :


                    اولا - ليست القضيه ان تفتح اي معجم عربي لالستقصاء معانى مفردات للرمش او الهدب نحن بصدد صوره شعريه هل فيها خطا ام لا وحتى المعاجم توضح لك الفرق ايضآ

                    ومن خلال تعقيبي على المفرده تجد ان هناك فرق بين الرمش والهدب الرمش موجود والهدب نادر وطويل ونهج التناول التخيلى يجعلك حتى تقول يالى مسكنك بين رمشي ورمشي بين قلبي وقلبي لا غبار فيها فكيف في قولنا بين رمشي والاهداب ؟ وهى مختلفه الحروف والمعنى والمضمون فأين الخطأ فقط مفهوم شائع سرنا عليه ان الرمش هو الهدب ؟

                    ثانيآ _
                    لا هناك مسكن بين جفنى والاهداب ؟؟ أين المسكن والهدب مستقيم ولا يلتقى مستقيمان والجفن فوق استغرب من هذا الحيز الذي انتقاه الشعراء وسبق وان ذكرت ان تعبير الجفن لمقتضى السهر انسب

                    ثالثآ - لو بحثنا في المأخذ بصدق في قول بن حوقان بين رمشي والاهداب الغرابه ليس بتكرار مفرده ذات معنى المأخذ في مايسمى بأبعاد التفاسير ولا اعتقد ان احد توصل إليها ولكن بحق سوف اوضح الخلل البسيط ومن يريد ان يتوصل معى يتوصل اتعامل بذمه وليس بتكلف

                    نجد ان من الاسلم ان تكون المعزه اعمق لو قلنا انه في العين فلان او في عيونى اي داخل الرؤيه وليس بين الرموش وقابل لسقوط !!
                    ومشروط بالاغماض حتى بقائه هذا ممكن المأخذ ولا يعتبر مأخذ بقدر مايعتبر تبرير سكيلوجى يحدد مشاعر الشاعر قد تكون المعزه لم تتوصل الى العمق وفقط في اطراف العين ولم تبلغ ان تتساوى نظرها فلا نرغم الشاعر على اختيار المكان الذي يمثل شعوره
                    فا لذلك اذا لا الرموش رغم صحه قول رمشي والاهداب تبرر مقدرا المعزه ولا جفنى والاهداب مصطلح صحيح وبديل بل ابقاء الشاعر لرمشي والاهداب افضل

                    رابعآ - للظرف المكانى انساق واختيار بن حوقان لكلمه _ بين _ ترتب عليها مكانين ولو ابدلها بحرف جر مثلآ _في او أطلاق كلمه وسط لدخلت الصوره للروتينه واخر استناد لدي هو ماطرحته في تحليلى لتماثل والترادف ومشروعيته نقدآ وعرفآ


                    خامسآ - الاخ فيصل خرجت عن الموضوع بأيضاح صوره غريبه لبين وبين؟ تقول:
                    و اصعب منه و المستحيل الاكبر ان يقول اي شخص ( انت مكانك بين اصابعي و اناملي ) ...
                    اتفق معك في ركاكه الصوره وسمج المعنى ولكن لا يستحال كما تفضلت الانامل اطراف الاصابع والاصابع تختلف وتستطيع ان تلتقى بينها وبين الانامل لو استخدمت الكفين ؟ وبشكل عام هذه صوره غير شعريه فلا هدف من استجلابها



                    تقبل رايي الاخر دون ان اقول حدثنا بما نعقل يا فيصل و اترك عنك التكلف فلست في حاجته




                    سحايب فيصل


                    اخلاء مسؤليه ظهرت في بعض المنتديات انتحال لاسمي والمشاركه به
                    قلم / سحايب فيصل النقدي والشعري على نطاق الانتر نت لا يكتب الا في منتدى النداوي فقط ومنذ سنوات ولا يتجول في أي منتدى اخر

                    تعليق


                    • #11
                      هلا والله مسعود اليامى


                      صدقنى لم اقصد في قولى صرح البعض اي شي فقط قلت لربما لا تريد نقاشي ( وتركت المجال مفتوح حتى تكون هناك بادره من الاخرين



                      ونعم فيك وباصاله اخلاقك يا مسعود ولكن ما استغربته هو قولك انها ليست صحيحه وسقطت سهوآ او خطأ كيبوردي


                      جفنى والاهداب كيف يكون فيها سكن ؟؟؟ أنا اتفق معك في ماتوصلت اليه في أخر تحليلك ولتو لمحته اثناء قرأتى لمداخلتك وتوقعت ان لا احد سيتوصل اليه وهو ان الابعاد التفسيريه في المعنى هى التى عليها العتب واتفق معك في ان المكانه في العمق وليس باطراف الرمش ولكن أولتها انا للاغماضه والابقاء عليها
                      لو قال بين عينى والاهداب ربما انحلت ازمتنا

                      تقبل صادق احترامى لك يا مسعود

                      ويبقى الاختلاف في وجهه النظر واتمنى أن تستنتج امر اننى اتقبل النقد في الحجه فقط المطروحه وليس في خضم الطارح
                      واستمع للاخرين واستفيد منهم ولا ابخل على احد من الاستفاده يعلم الله ان الهدف ادبي ونهوض بمستوى القصائد
                      والتنوير بشكل عام

                      سيجعله الله في ميزان اعمالنا


                      اخلاء مسؤليه ظهرت في بعض المنتديات انتحال لاسمي والمشاركه به
                      قلم / سحايب فيصل النقدي والشعري على نطاق الانتر نت لا يكتب الا في منتدى النداوي فقط ومنذ سنوات ولا يتجول في أي منتدى اخر

                      تعليق


                      • #12
                        الاخت الفاضله سحايب فيصل

                        سامحك الله وهل انا كافر حتى تأزني الشياطين أزا

                        قال تعالى ( ألم ترا انا ارسلنا الشياطين علىالكافرين تأزهم أزا )

                        اما انك تظنين اننا لا نعرف هذه الآيه و انها خاصة بالكافرين .. او انك جاهلة بمعناها .. وانا اختار انك جاهله بمعناه لاني انزهك انك تنسبينا للكفر ... والف الف الف شكر لك على ذوقك في الرد !!!

                        ( سأعلمك معنى التكلف فانت مازلت في بصر الرؤيه لا باصرتها ) طيب علميني يا استاذه بس بدون ضرب لأن الضرب ممنوع في المدارس بأمر من وزير المعارف وفيه تعميم صادر بهذا الشي بس للاسف ما احفظ رقمه !!!

                        و صراحة ما كنت اظن انك بتتجاوزين مسألة المناقشة الادبيه الى مرحلة التجريح .. فأنا ليس كما قلتي انني ما عندي لباقه ادبيه ..لا و ابشرك عندي لباقه ادبيه .. ولا فيها اي شي لما اقول لك ( لا تتكلفين ) الا اذا انتي شايفه نفسك فوق مستوى النصيحة .. وانا ما اعتقد ذلك صراحة لكن يمكن خانك التعبير لحظة غضب .. و شعور خرج منك من غير اراده فمعذوره و الله يسامحك

                        و على كل حال فأنا ما زلت عند رأيي و انتي عفا الله عنك حملتي الموضوع اكثر مما يحتمل

                        و على فكره انا لما رديت على الموضوع ما فتحت اي معجم مثل ما تفضلتي و الحمد لله اني لما رجعت للمعاجم وجدت انني اصبت في رأيي وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ..

                        هاه وش رايك عسا بس في ردي الاخير لباقه ادبيه تراي جايب اقصا ما عندي و عساني اسلم

                        وداعا
                        التعديل الأخير تم بواسطة مشبب العاصمي; الساعة 04-05-2002, 08:29 PM.

                        تعليق


                        • #13



                          اضم صوتي بجانب صوت الاخت/ سحايب فيما ذهبت اليه بشان بيت الشاعر/ محمد بن حوقان


                          يا اللي مكانك بين رمشي والاهداب

                          ................................ خذ قلبي العب به وزود عذابه

                          وبرؤية شاعر وليس ناقد ارى ان الفرق واضح كما قالت واوضحت في بداية كلامها

                          والبيت مكتمل الجوانب وكيف لا وهو من ابداع الشاعر الكبير/ ابو خالد

                          هذا رائي باختصار شديد

                          اخـــــــــوكم / الـــــــــ حبيّب ـــازمـــــــــــــــــــــي



                          تعليق


                          • #14
                            ابو ناصر

                            مرحبا والله شرفتنا بزيارتك طال عمرك وتعليقك وماهقيت يكون في نفسك شي وما تقول لي


                            فيصل فعلاً انت فيصل الله يوفق سحايب اللي كشفت لنا عن مثقفين خطيرين ورائعين امثالك


                            مسعود اليامي يعود الفضل بعد الله لك شكراً من اعماقي


                            حبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ العازمي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيب
                            الله يطول عمرك

                            وترى شهادتك بالنسبة لي كبيرة من كبير وكلنا مكملين لبعض وانت سيد الابداع
                            http://www.soqokaz.ocm/vb/

                            binhougan@hotmail.com

                            تعليق


                            • #15
                              يعني اتضح اللبس؟
































                              وبأي طريقه؟!!!!!







                              ولكن فعلا اعجبتني طريقة النقاش 00 واحييكم على الروح الادبيه البناءه 00 باستثناءبعض التجاوزات
                              اقف مصفقا لا كثر من شخص هنااااا 000 ولكن بالتاكيد ابو خالد اولهم 00 اللي لم يتعالى ولم يعتبر
                              انه فوق مستوى النقد 00 بما انه احد اعلام الشعر في الجزيره العربيه

                              تعليق

                              يعمل...
                              X